浅谈对中华文明的认识.docVIP

自尧、舜至春秋战国时期的先秦阶段，我国的政体基本上是共和制。夏禹以前，国君由公推禅让产生。如尧帝年老时，就召集四方诸侯，征求谁能代替他登上帝位，说“明明扬侧陋。”（不管是在高位的权贵，还是隐伏在民间的下人，只要他确实很贤能很高尚，就让他登上帝位吧！《尚书·尧典》）而不是把王位传给自己的儿子。后来，经各方建议和考查，他选择了处在民间且地位低下的舜。事实证明：舜是能够担当起此重任的人。自大禹的儿子启开始，虽然国君转向世袭制，但国君和诸侯之间的关系是一种从属和归附关系，诸侯是受封制，而不是委任制；某地一旦受封，则属诸侯领地，由其子孙世袭；诸侯内部的事，一般由诸侯自已管理，不必告知国王。国王和诸侯之间互相依存，共商国事，重大的事情都是在和诸侯协商后实施的。如果国王荒淫无道，则诸侯也可以不来参拜，如商、周两朝的一些无道之君因得不到诸侯的拥护而国道中落。故《中庸》一书中，在论述治国时有“柔远人，怀诸侯”之说，即要善待边远异族，安抚四方诸侯。在这种共和政体中，天下国家大事，臣民都可参与商讨。“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，达四德。”（舜到文祖庙，和四方诸侯之长共商国事，开明堂四门宣布教化，明察四方政务，倾听四方意见。《尚书·尧典》）周武王曾问政于箕子，提到遇有疑难之事时，箕子回答说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从是谓大同。”（假如你遇有重大疑难问题时，首先，你自已要认真考虑周全，然后和卿士商量，再和庶民商量，最后问及卜筮。你自已同意，龟卜同意，筮同意，卿士同意，庶民同意，这就是大同。《尚书·洪范》）这种共和政体实施的结果，使社会不存在太多的禁固和阻力，广大臣民百姓的思想行为都能自由发挥，不受约束，从而促使先秦时期社会、经济、政治、文化等能健康自由地发展，而且，统治者也力推其成。如箕子答周武王问政时就提出八政，即：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”（一是农业生产，二是商业贸易，三是祭祀，四是臣民的居住交通，五是教育，六是司法，七是接待宾客，八是军事。《尚书·洪范》）这里所讲的八政和今天的政务相比，己无多大区别了。 在这种政体及其统治者的力推下，先秦阶段的社会、经济、政治、文化、科学等都获得了快速的发展。尧帝时推出一年有三百六十六日，并以设闰月来理顺年、月间之离差。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”（帝曰：“唉！羲与和啊！希望你们以三百六十六日为一周期，并设置闰月来推定春夏秋冬四时而成一岁，由此来确定百官的职务，这样许多事情便得以顺利进行了。”《尚书·尧典》）商朝发明了制铜术，周初出现了制铁业；到了春秋战国时期，铁器得到了广泛的应用，新生产工具大量出现，使农业，手工业和商贸业获得了空前的进步。当时所出现的农业生产技术如深耕、施肥、灌溉等方法，直至今天，仍然是提高农作物产量的基本方法。手工业、商贸业的发展，出现了大量商业城市，有的成为经济中心；同时也产生了大批工商富豪，有的富敌国王。“邯郸郭从以铁冶成业，与王者埒(1)富。”(《史记·货殖列传》)在思想文化方面更是出现了中国历史上少有的百花齐放、百家争呜的繁荣景象，产生了大批杰出人物，如孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非、管仲、商鞅、苏秦、张仪、孙武、孙膑、吴起、伍子胥……等等，形成了诸子百家。这诸子百家有的著书立说，宣传自已的观点，提出自己的政治主张；有的受用或游说于诸侯，实施自己的政治主张；有的以武力助诸侯；有的以一技之长，进行科技活动（也有的进行阴阳、占卜、巫术等骗衣取食的活动），或游于列国，服务于当时的社会；有的行侠道。这诸子百家，有各自杰出的代表人物，如儒家的孔子、孟子，荀子、墨家的墨子，道家的老子，法家的韩非，政治家管仲、商鞅，纵横家苏秦、张仪，军事家孙武、孙膑、吴起等等；有各自的思想宗旨，如儒家的中庸仁义，墨家的兼爱、非攻，道家的无为，纵横家的合纵、连横等等。有的还有一大批弟子，这些弟子有的论政，有的为官，有的讲学，为发扬其学说服务。纵观整个春秋战国时期，后来中国社会所具有的各种思想、哲学、政治、道德、文化、宗教等，除了以后外来的佛、回、基督教外，在当时都己经出现，而且都有一定的存在基础。这些思想、哲学、政治、道德、文化、宗教成了中华民族存在、凝聚、发展、流传的基石。由于有了这一坚磐的基石，中化民族得以源远流长，不断发展壮大，走向繁荣昌盛。 不仅如此，这一时期所流传下来的诗、书、史及诸子百家的文章，也一直是中国文学史上的经典和后人学习的典范。爱国诗人屈原的诗篇《离骚》到现在，仍然是一颗鲜艳夺目的明珠。而当时所形成的政治学、军事学、天文历算学、医学等大量成果，直至今天，仍然在发挥着积极的作用，《易经》、《孙子兵法》、《黄帝内经》