《西方文化概论》 第十二讲 文艺复兴时期的思想、科学和宗教改革.pptVIP

更难得的是，在他的身上，己经基本具备了较为纯正的科学世界观。 基于自己对自然规律的深入观察和研究，达·芬奇的世界观具有强烈的唯物主义色彩。他认为，自然界的存在有其客观规律性和必然性，这是不可违背的，是不以人的意志为转移的，但却是可以认识的。他有一句名言，太阳底下没有秘密。他认为，人类的一切知识，全都来自人的感觉能力，经验是一切可靠知识的母亲，经验是不会犯错误的，犯错误的是我们的判断。他还十分重视亲自动手做实验，他甚至不顾教会的反对，解剖了三十多具尸体。 在那样一个时代，达·芬奇不可避免地仍是一位教徒，但作为一名科学家，他已经能够十分自觉地将信仰与科学剥离。他说过：“那些不是从经验里产生，也不受经验检定的学问，那些无论在开头、中间或末尾都不通过任何感官的学问，是虚妄无实、充满荒谬的。”显然，这里不点名批评的便是上帝和灵魂之类的“学问”。 当然，达·芬奇也不是一个狭隘的经验主义者，他十分清楚理性认识对人类的作用，他曾有一个形象的比喻，“热衷于实践而不要理论的人好像一个水手上了一条没有舵和罗盘的船，拿不稳该向哪里航行。实践永远应当建立在正确的理论上。科学是统帅，实践是士兵。”作为哲学见解，达·芬奇并没有提出一些特别玄妙的言论，甚至在前人的著作中，也能找到和他类似的观点。可是，同样的话语，由不同的人说出来，分量是不一样的。作为一名百科全书式的艺术家、科学家，达·芬奇的哲学观点自然要比出自纯粹的书斋学人的主张更有说服力。 2.哥白尼 当然，达·芬奇的影响主要是在艺术方面，真正在科学领域掀起一场观念革命并推动科学迅猛发展的是哥白尼。l543年是科学史上的重要一页，哥白尼的《天体运行论》和维萨留斯的《人体结构》同在这一年发表。尤其是天文学上掀起的哥白尼革命，“从此自然科学便开始从神学中解放出来……科学的发展从此便大踏步地前进”。 尼古拉·哥白尼（1473年—l543年），出身于波兰一富商家庭，曾在克拉科夫大学学习艺术和数学，又到意大利的几所大学里求学10年，广泛钻研天文、医学、法律和神学，拿到宗教博士之后，他回到波兰，做了一名牧师，天文学只是他的业余爱好。积30多年对日、月、行星运动的观察和推算，总结以往天文学家的研究成果，写成《天体运行论》一书，提出了让世人震聋发聩的“太阳中心论”的天文学理论。 虽然天文学比其它自然科学离哲学更近一些，但在中世纪的影响下，天文几乎是和神学观念密不可分。那时，认为地球是宇宙中心的观点占据着宇宙学说的统治地位。地心说最初由亚里士多德倡导，那时，他当然是无恶意的。二世纪时，托勒密将地心说加以系统化。后来，一些神学家按照教皇的旨意，把地心说融入到基督教神学体系中，宣称上帝造人时把人放在了宇宙的中心——地球上，日月星辰都围绕地球旋转。从此，地心说就成了基督教的重要理论支柱，成了不可侵犯的神圣教条。 对普通人来说，地心说和人们的直观印象是十分接近的，太阳、月亮、星星都是日复一日地围绕着地球运行。所以，人们并不怀疑它的真理性。可是，并不是所有的人都把天空当作风景来看的，一旦把星星、月亮当作学问来研究，问题就出现了。 地心说根本就无法解释天体真实的运行状态，如果说天体都围绕地球转动，那么从地球的角度看，其它星体就应该是均衡地向前运行，并且同地球保持不变的距离。可精确的天文观察从根本上否定了这一点，星体的运动很不规则，有的顺行，有的逆行，有的还静止不动，他们与地球的距离也时远时近。为了说明这些情况，托勒密的后人不停地对学说加以修正，每一个星体都要按照本轮、均轮等多个不同的轨道运行，这种修修补补的理论令每一颗星体的运行都变得无比复杂，但是，这依然无法完全解释人们所观察到的天文现象。 这种尴尬场面自然也降临到哥白尼身上。虽然信仰令他不能怀疑上帝的存在，但长期的科学研究已经让他有了一套全新的研究和分析问题的方法。他没有再去试图将新现象纳入缝缝补补的旧体系中，而是从经验观察出发，进行分析、推理和概括，最终得出了一个惊世骇俗的结论：“行星视运动的不均匀性和行星到地球距离有变化的事实，证明了地球并非是所有行星旋转的中心。” 哥白尼的《天体运行论》，不仅使有关行星运动的计算及宇宙体系的说明更为简单，而且在下列四个方面得出了全新的结论： （l）地球不在宇宙的中心，而在月亮轨道的中心! （2）包括地球在内的一切行星的轨道都以太阳为中心，太阳是宇宙的中心； （3）天上星辰看上去在不断移动，实际上不是天动，而是地球自己转动； （4）每天太阳由东向西的运行，不是太阳在移动，而是地球在自转。从地球运动的假定出发，哥白尼最终建立了居于他自己的日心说。