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日本兵形象塑造的自恋心理阐释 　　［摘 要］ 狄泽林克曾说过:“每一种他者形象形成的同时伴随着自我形象的形成。”本文借助对抗战题材电影中日本兵形象的解读，来理解我们民族对塑造某一种日本兵形象的偏好――或凶残或具有良知。任何的艺术创造都难以摆脱本国文化中心主义的立场，而自恋是一种借助胜任的经验而产生的真正的自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的情感或价值观念，因此，笔者认为对他者形象――日本兵形象塑造的偏好，这种偏好体现了我们对某种价值观念或情感的珍惜，这恰恰体现了我们民族的自恋心理。 　　［关键词］ 自恋；日本士兵形象；抗战题材影视剧 　　 　　抗日战争是中国近现代历史上最漫长、最艰苦的一场对外战争。所以，反映中国的抗日战争的影视作品数不胜数自然也就不足为奇了。抗战题材电影成为我们民族记忆的一面镜子，成为透视我们民族心理变化的一个窗口。狄泽林克曾说过:“每一种他者形象形成的同时伴随着自我形象的形成。”??①而且，任何的艺术创造都难以摆脱本国文化中心主义的立场，所以，抗战题材电影中日本兵形象的变化，可能是同时所表现的恰恰是作为反映它的镜子――主体的中国人自己的变化，或者可以说是我们民族审美心理或接受心理的变化的一面镜子。我们借助对抗战题材影视剧中日本士兵形象变化的分析，来解读中华民族对塑造某一种日本士兵形象――或凶残、杀人狂，或人性化、忏悔的形象的偏好。而自恋是一种借助胜任的经验而产生的一种自我价值感，是一种认为自己值得珍惜、保护的真实感觉，一种对某种价值观念或情感的偏好。我们的抗战题材电影塑造日本兵形象时，是以我国民众的心理接受倾向为指导的。因此，对某种日本兵形象塑造的偏好体现了我们民族对某种价值观念――或善良或可耻的崇尚，而这种崇尚恰恰体现了我们民族的自恋心理。 　　一、他者形象与自恋心理 　　??（一）什么是自恋 　　自恋源自希腊神话中的典故。美少年纳西斯不为美女所动，却爱上了自己在水中的倒影，以致憔悴而死，最后变成了一株弯向水面的水仙花。后人以其名字代表自恋。 　　在弗洛伊德看来，“自恋”是自己对于自我投注里比较多(libido），泛指一切身体器官的快感。科胡特修正了弗洛伊德这个“自恋”的定义，他认为自恋是一种借助胜任的经验而产生的自我价值感，也可以理解为是一种自己值得珍惜、保护的真实感觉。因此，一般个体的自恋并不是不健康的，而且我们整个社会也是允许适度的自恋，只有个体过度自恋并超出了社会对于自恋允可的范围那才是不健康的。孔子曾言：己所不欲，勿施于人。可见健康的自恋是一种自爱的方式，是一种自信的反映，也是人类认识自我和世界的一种特定方式，更是一种人生态度。我们倡导良好的自恋，良好的民族自恋能够体现一个民族自信的精神面貌，显示一个民族独特的良好心理特征。但是，假设我们被强烈的自我表现欲和期望从他人那里获得注意与羡慕的愿望所控制，并且对自我评价过高，自以为才华出众、能力超群，还常常不现实地夸大自己的成就，极端地自我专注如幻想自己成就辉煌、荣誉和享受接踵而来等，那么我们就陷入了一种自我陶醉的不健康的自恋状态。我们反对这种病态的自恋，假设一个民族的心理中存在病态的自恋心理倾向，那么就表现为极端的不自信，希望别人关注自己，希望得到别人的承认，经常借用他人的角度来看待问题。所以，我们可以这样理解，自恋就是一种自我意识，对某种情感或价值的特殊偏好。这种偏好分为两个方面，一个是自信，一个是有些病态的心理倾向。 　　??（二）他者形象与自恋心理 　　首先，我们可以借鉴比较文学形象学的研究范畴来确定所谓的抗日战争题材电影中的他者形象――日本兵形象。由于“作为比较文学形象学研究对象的‘文学形象’，‘它是异国的形象，是出自一个民族(社会、文化)的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形象’”??②。所以本文所研究的日本兵形象是抗日战争题材电影中，导演所创造的角色形象，即以一定的角色出现的日本兵形象。一般情况下，这个角色要有名有姓，承担叙事发展，串联情节或者直接成为事件的叙述者。因为只有这个角色形象即他者形象才能传达导演或者编剧的某种“特殊感受或价值偏好”，才能与自我形象形成对照，成为反映自我心理变化的一面镜子。 　　其次，从“比较文学形象学”来说，在形象的形成过程中，自我形象与他者形象相互照应和相互作用。自我与他者的划分形成了自我形象与他者形象的对照基础：“他者”是某群体得以自我界定的必要的衬托体。自我形象会从他者形象中呈现出来。因为，他者形象是以自我为中心，以自我的视角来塑造他者形象的。这里的自我中心或自我视角是以自我的审美或接受心理为标准的。所以，通过他者形象的塑造可以反映群体对自我形象的界定和理解，这种界定和理解能够体现群体的一定的情感或价值的偏好。我们通过对抗日战争题材中日本士兵形象的系统梳理与总结研究，可