周敦颐太极图说定静工夫新诠释—以朱丹溪三重郁说思维结构为视点.PDF

《揭諦》27 (2014,7) ，頁85-134 周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋 —以朱丹溪三重鬱說思維結構為視點 第一部分：定之工夫  黃崇修  摘要 本文藉由朱丹溪情志三鬱憂鬱、怒鬱、思鬱思維 結構與周敦頤「定之以中正仁義」工夫之間的義理親和 性，試圖從中找出一條「以定治鬱」之身心論述脈絡。 於是本文針對《通書》《伊川易傳》以及日本學者荻原擴、 岡田武彥等學者之說法，證成了「中正」實為一個語詞， 而非朱子解釋「中正」為「中」與「正」之說法。 鑑此，筆者依著「仁者不憂」及對儒學義理之掌握， 依理預設了「踐仁以定止憂鬱」、「集義以定止怒鬱」「中 正以定止思鬱」之配置形式。最後則經由對此對應架構 之探討，筆者發現到朱丹溪情志三鬱思維結構與宋學義 理有相呼應之處，從而藉此得以開展出周敦頤《太極圖 說》定靜工夫之另一詮釋視野。 關鍵字：中正仁義 ，憂鬱，怒鬱，思鬱 【收稿】2014/03/15 ；【接收刊登】2014/6/28  東吳大學哲學系助理教授 86 《揭諦》第27 期2014 年7月 周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋 —以朱丹溪情志三鬱思維結構為視點 1 第一部分：定之工夫  黃崇修 壹、 前言 眾所周知，周敦頤曾於《太極圖說》提出「定之以 中正仁義而主靜」之實踐命題，然而由於《太極圖說》 本身內容言簡意賅，所以後世學者無法從周敦頤的敘述 中獲得進一步的內容。即便如此，此命題所指涉之義涵 依然受到北宋二程、張載乃至南宋朱子之重視而獲得了 相關之討論及詮釋。甚至宋、元之後，明代學者亦對其 間「敬與靜」乃至「定與靜」的義理涵攝關係進行了概 念之繼承及發揮，於是在此傳統詮釋與工夫實踐之思潮 下，這股力量隱隱推動著當代儒學工夫論學者，諸如牟 1 本文為作者國科會研究計畫「周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮 釋—以朱丹溪情志三鬱思維結構為視點」 101-2410-H-031 -070 -MY2 成果之一部分。內容乃延續〈由欲至鬱之內在思維結構— 儒醫朱丹溪《格致餘論》為核心〉台北 ：國立政治大學哲學學 報第三十期，2013年之研究成果而進行之主題性探討。其中醫 學相關之專業概念，敬請參酌相關專著以緩和閱讀本文所可能造 成的先天距離感。另外，限於篇幅本文暫將研究範疇鎖定於「定 之工夫」研究，關於「靜之工夫」方面筆者將另闢專文探討。 周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋 黃崇修( ) —以朱丹溪三重鬱說思維結構為視點 87 宗三、唐君毅等前輩之開山立說，而林月惠、黃俊傑、 楊儒賓等學者亦接著分別從東亞儒學視域或思想史角度 進行延伸之理論分析及考察。 本文除了立基於諸前輩之研究成果以推證建構之 2 外，亦將進一步導入元代儒醫 朱丹溪之醫學哲學觀點， 就其醫學及儒學工夫論之理解，嘗試形構出《太極圖說》 問世以來定靜工夫之身體論述架構以及時代意義。 一、問題意識 至於為何本文選擇以朱丹溪情志三鬱思維結構作為 詮釋《太極圖說》的切入角度呢﹖其基本理由概可簡列 如下： 1. 就朱子而言，《太極圖說》可說是宋代理學道統立說 之源頭所在，所以其在朱子學中，具有堅移不搖之 重要意義。而朱丹溪站在此金華朱子學統之上，所 以有其學術上之親和性。 2. 據戴良〈丹溪翁傳〉：「以三家之