国庆与国耻.PDFVIP

동아시아문화연구 제55집 ｜71~92쪽 ｜2013.11 国庆与国耻 －近代中国纪念仪式的表象战略－ 小野寺史郎* 41) 目 次 1．导论 2 ．从 “commemoration” 到 “纪” 3. 国耻纪念与 “祝典” 4 ．国庆 5 ．结论 [内容摘要] 　在十九世纪西欧发展的commemoration这一政治文化传到东亚后，首先在日本开始 将此翻译成“纪念”，十九世纪八十年代，纪念碑、纪念会等广泛流行。戊戌变法前后的中 国，以梁启超为代表的立宪派以日本的“纪念会”做为榜样，再加上独特的解释，提出了 纪念国耻，激发国人感情，以图自强的策略，并付诸实施。与此同时，梁启超还认为类 似法国革命纪念日和美国独立纪念日的“祝典”也是有必要的，并建议通过表彰过去的“事 业”来增强民众的爱国心。新政时期立宪派采纳这些方案，一方面召开国耻纪念会，将晚 清史描绘成充满外侮的国耻史，另一方面则举办“祝典” ，把新政说成是洗雪国耻的妙 策，以此来试图获得大众对改革的赞同。与立宪派不同的是，革命派是以推翻清朝为目 的的，他们更注重强调汉人受到的满洲人压制的“国耻”。辛亥革命成功后，在清一色的 庆贺气氛中，新建的民国政府却只采纳了国庆日等“祝典”，而将国耻纪念置之不理。可 是1915年的“二十一条要求”事件迫使中国知识分子又一次意识到曾一直被忽视了的“国耻 纪念”的必要性。加以之后发生的反复被“辱”事件，促使“国耻”成为比“国庆”更有力的近 代中国自我形象表象和激发国民感情的因素了。 ［关键词］国庆，国耻，纪念，近代中国，政治文化 * 京都大学人文科学研究所附属现代中国研究中心助理教授 72 동아시아문화연구 제55집 1．导论 霍布斯邦 （ ）曾经指出，十九世纪七十年代以后，选举制民主 Hobsbawm 主义得到广泛开展，同时大众政治也开始出现，在这样的环境中，为得到广 大臣民的服从与忠诚，欧洲各国采取了新方法，制造出大量例如公共仪式、 1) 纪念日、建筑物、广场、纪念碑等 传统 。 这些仪式和象征以各自的方式试 “ ” 图表现民族、国家等本来抽象性的概念的存在，并使其可视化。 为达到将历史事件转化成民族、国家 传统 的目的， 纪念 这一政治文化 “ ” “ ” 在这一过程中起到了关键作用。纪念仪式就是从历史事件中取出其中的几 个 ，并赋予其官方解释，然后再展现给参与者或参观者的一个机会。如果要 定期地使这些仪式重现，就要采取纪念日的方式了。 那么在十九世纪的西欧形成的纪念仪式或纪念日等政治文化对东亚，特别 是对中国，产生了什么样的影响 ，近代中国知识分子在纪念仪式、纪念日 中，是怎样描述自己的民族和国家，并把它展现给大众的呢 ？本文就此问 题，以具有近代中国特色的 国庆 和 国耻纪念 等概念为中心进行考察。 “ ” “ ” 2．从 “commemoration” 到 “纪念” 　“commemoration”这一概念，于十九世纪后期从西欧传到东亚。 　今天东亚的各种语言，一般将 翻译成 记念 或 纪念