太平经经国理身思想的理论特质.PDFVIP

道 教經典 《太平經》經國理身思想的理論特質 曹景年 南京大學哲學系 一、經國理身——道教的終極追求 經國和理身是道教史上一對十分 重要的概念，就傳統的意義來講，經國 教的產生可以說就是對老子這兩大學說 就是有關治國平天下的問題，理身就是 的繼承和發展，它將二者囊括於一身， 修身養性健康長壽的問題。如果認真考 而且現實指向性更加明確。比較早的在 察道教的發展歷史，我們可以發現道教 漢代就出現的道教經典《道德經河上 的學說一直都包含這兩個層次，如孫亦 公章句》中就已經明確把治國與治身 平教授說：「道教從創立之初就將經 作 為兩 大 目 標 合 在 一 起 論 述 ， 例 如 國理身作為終極理想，並針對各種社會 〈仁德章〉云：「用道治國，則國富 問題提出自己的看法及解決方法，形成 民昌，治身則壽命延長，無有既盡之 1 了獨具內蘊的社會觀。」 被尊為道教 2 時。」 〈同異章〉云：「中士聞道， 鼻祖的老子的學說一方面被稱為君人南 3 治身以長存，治國以太平。」 〈立戒 面之術，這是講的它經國的層面，而另 章〉云：「人能知止知足，則福祿在 一方面則被稱為長生久視之道，這就是 已，治身者神不勞，治國者民不擾，故 講它的理身的層次。當然，老子學說的 4 可長久。」 戰國以後，從道家學說中 豐富性決定了它還有其它的解釋層面， 逐漸形成了新的學術流派黃老道，並被 如 自 然 學 說 、 哲 學 學 說 等 ， 但 「 經 漢初的統治者認定為治國的指導思想， 國」和「理身」這兩個層次無疑是最 這是道家學說在經國這一層次上的運 重要的，也是對後世影響最深遠的，道 用，但隨著罷黜百家、獨尊儒術，黃老 48 弘道2009年第4期/ 總第41期 道的政治地位逐漸喪失，因此便開始由 治理好現實社會，使人民幸福、國家祥 上層轉向下層，由公共的經國轉向個人 和，從而實現太平盛世的問題。這種對 的理身，逐漸成為道士個人修身養性， 國家和社會的憂患一直以來都是中國文 延年益壽的工具，但這對道家或原始道 化關注的核心問題，每一個學術流派都 教來說不過是經國與理身二者的內部結 試圖對此作出自己的回答。傳統觀念以 構的變化，並不是一個獨存另一個消失 為只有儒家才是經世之學，其實道家和 了，所以一旦社會需要，它的經國的層 道教裏面又何嘗沒有對這一問題的深入 面就會立即凸顯出來。 思考呢？就老子來說，其經國思想可以 兩漢之際社會矛盾日趨尖銳，危 歸納為清淨無為