影视人类学与湘西土家音乐人类学研究的结合.docVIP

影视人类学与湘西土家音乐人类学研究的结合 　　[摘 要] 影视人类学对音乐人类学研究目标的记录、音乐文化遗产的传播、交流、介绍推广以及揭示音乐中蕴涵的文化认同有着重要的作用。本文以湘西自治州土家族非物质文化的纪录片来分析影视人类学与音乐人类学研究结合的特性。 　　[关键词] 影视人类学;音乐人类学;土家族;准则;文化解读;文化认同 　　 　　一、国内外影视人类学作品中记录的音乐人类学资料 　　电影或者电视录制在当代音乐人类学的研究中,对音乐文化的再现或者保存,有很重要的作用。最早的影视人类学与音乐人类学(民族学)结合可以追溯到1908―1910汉堡南海考察队在密克罗尼西亚和梅拉尼西亚地区拍摄的30分钟的短片《北方的纳努克》,它表现了众多的主题,特别是舞蹈的方面。随后1922年美国人类学家罗伯特#8226;福莱尔拍摄的《北方纳努克》,是记录巴芬岛南边约700英里的因纽特人的生活的纪录片②,同样也是为音乐人类学(民族学)研究当地原始居民生活的重要资料。胡德在《音乐民族学家》(1971)一书中就说,对于民族音乐家而言,电影可能是他们拥有的独特的或许是最重要的资料文献搜集的方式。布莱金就指出,他拍摄的毫米电影中曾经拍摄的乌干达最后布干达王国国庆游行中的卡巴卡(Kabako一种歌舞),自从1960年消失后,就无从再恢复了。 　　20世纪50年代后期国内拍摄了第一批记录少数民族社会历史面貌的纪录片,当时称为“少数民族社会历史科学纪录片”。后来由埃森#8226;巴列克西(Asen Balikci)第一个将影视人类学(Visual Anthropology)这个概念介绍到国内。20世纪50年代以来,《苦聪人》《凉山彝族》《鄂伦春族》;云南少数民族研究所组织拍摄的《满春曼的春天》《独龙族》等影片,记录瑶族的《瑶族盘王节》《过山瑶》《度戒》《远山的瑶歌》《中国瑶族》(综合篇);杨干才、王毅夫妇拍摄制作的纪录片《蜕变》真实地纪录了云南热带雨林中一个曼蚌小寨的阿卡人部落自2001 年至 2004年三年间的生存状态;上海高校音乐人类学E-研究院与香港鄂伦春基金合作拍摄的音乐纪录片《森林的回忆》;1981年湖北电影制片厂拍摄的《春到土家》;1981年中央新闻电影制片厂拍摄的《土家风情》;1983年中央电视台的艺术片《踏花追歌》;1991年中央台、湖南台、湘西州台合作拍摄的《中国土家族》;1994年广电部拍摄的《中国民族风情系列》等影片,真实记录了少数民族在社会变革中的变化以及他们相关的音乐生活文化。是影视人类学与音乐人类学隐性结合的典范,其中多有涉及音乐人类学方面,是珍贵的人类学和音乐人类学研究资料。 　　二、影视人类学手段在湘西土家音乐人类学研究中的结合运用 　　建国以来,一系列反映湘西土家族的记录作品,种类丰富,采用音乐人类学研究角度拍摄的作品却很少。值得引起关注的湘西自治州“全州民族民间文化遗产保护委员会”在21世纪初,组织进行了全州民间非物质文化大采风,记录拍摄的一系列的非物质文化遗产摸底存档资料片却更多地采用了纯客观纪实的方法,如《靛房溜子乡》《哭嫁歌》《梯玛》等系列,充分运用了影视人类学的手段,更多遵循音乐人类学研究的“文化相对主义、客位主位”等原则。由此可见,充分运用影视手段针对湘西音乐人类学研究来说,不单单是一个音乐实验民族志的一个注脚。 　　(一)在湘西土家音乐人类学研究中运用影视人类学记录的非物质文化类型,大致有如下几种③: 　　(1)民间舞蹈伴有动作、歌唱及其他音乐表演的演出类如:摆手舞、茅古斯、龙山花灯、铜铃舞、狮子灯、请七姑娘、挖土锣鼓等;(2)巫术与仪式风俗,包括动作、讲话、歌唱等音声类的如:梯玛、茅古斯、舍巴日、渔猎习惯、土家婚俗、丧葬习俗、赶年习俗、建房习俗、巫术(杀?R口、茅人替身、招魂、占卜、解结等); 　　(3)民间舞蹈家及其音乐表演、表情以及他们为舞蹈伴奏的音乐技巧类如:大摆手传承人张明光老人表演;彭南京老人表演茅古斯等;(4)民间器乐演奏技术,集中表现演奏风格和演奏者的动作特征类如:打溜子、咚咚奎、吹木叶、土家树皮号; 　　(5)曲艺类以及乐器伴奏如:三棒鼓、溜子说唱、里耶道情等; 　　(6)歌曲演唱类如:哭嫁歌、梯玛歌、土家山歌、摆手歌、酉水船歌、土家族告祖歌、土家盘歌等土家山歌、上梁歌等; 　　(7)传统剧种如:木偶戏、汉戏、愿戏等; 　　(8)乐器制作工艺,表现从材料选择到最后试音阶段的过程如:打溜子乐器(大锣、小锣、大钹、小钹)制作;树皮号制作等; 　　(9)专题拍摄,表现某一个人或者团体的演唱技术和表演实践如:田隆信④老师带领的打溜子行班表演;彭继龙⑤师傅梯玛表演等。土家族音乐文化的丰富多彩,音乐人类学田野工作的多层次多角度给影视人类学的拍摄提供了广阔的维度。 　　(二