战争抒写的新篇章.docVIP

战争抒写的新篇章 　　［摘 要］ 影片《斗牛》虽是管虎的一部新片，但对姜文拍摄的《鬼子来了》却有着传承和借鉴。两部影片都对战争作了全新的诠释，从一个更为宽泛的角度来看待和审视战争灾难，均给战争中的人以全新的视角来表现他们的一种生存状态，即从不同的角度探讨战争中人的关系和战争中人的心理变化，对战争的反思和对人性的探讨都达到了一个全新的高度。 　　［关键词］ 俗韧性;戏仿;战争抒写 　　 　　影片《斗牛》虽是一部新片，但对影片《鬼子来了》却有着传承和借鉴。两部影片在人物形象设置、价值观念、叙事手法方面都在某种程度上符合后现代的美学特征。传统的抗战题材影片，在人物形象的塑造、语言的表达、电影的叙事等美学方面,产生了一种明显的二元对立的特征。情节过于简单浪漫化,人物过于扁平、概念化以及教化意味浓重等问题,使这些影片在艺术成就上难以抵达新的高度,难以展现一个个体的生命体验。而影片《鬼子来了》和《斗牛》都在这些方面作出了全新的尝试，从不同角度探讨了战争、历史和人性之间的复杂关系，开启了战争抒写的新篇章。 　　一、张扬人物个性，展现全新视角 　　《鬼子来了》和《斗牛》片中的主人公都并非传统意义上的英雄，是后现代主义所倡导的躲避崇高、消解崇高式的人物。后现代主义挑战了现代艺术精英化的路线，提出了艺术与生活的融合。“艺术的日常性叙事摒弃了现代主义的拯救、焦虑、异化等主题而关注原先被大叙事遮蔽的个体价值和自身存在，从社会文化价值而言具有积极意义。”①尊重个体价值和自身存在，是对传统的一种颠覆，即从一个平民的视角看待和审视战争灾难，体现出了“尊重生命，赞美活着”的一种人文理念。两部影片在人物性格设置方面有一脉相承的关系，这些人物身上都具有一种俗韧性②的品质。 　　“俗”主要是指《鬼子来了》和《斗牛》都打破了往常战争剧等同英雄剧的传统模式，凸显其平常性和卑微性。以往抗战题材电影大部分是主旋律影片，竭力弘扬主人公的内在崇高品质及其战胜困境或困难的必然性，其中更注重主角的高雅、庄严、刚正的特性。战争并非就只意味着战场和英雄，而忽视对那些被迫卷入战争的普通人的关怀。马大三和牛二均是生活在底层的普通农民，较传统的英雄而言，他们少了一些敢作敢当的英气，少了一些开阔的胸襟，更少了一些忧国忧民的正气，看似只是一批死守乡土、得过且过的人。马大三和牛二作为村中的光棍，整天游手好闲，无所事事。马大三和寡妇渔儿偷情，沉迷于男欢女爱；牛二和寡妇九儿关系朦胧暧昧。打仗是军人的事情，老百姓只管生活和建设，这就是在农耕文明为主体的环境里生活了几千年的中国百姓的思维和习惯。“我不是队伍上的人，不掺和你们的事”(马大三语)，“你说过得好好的，谁惹着你们了”(牛二语)。这些人物都不是战争中的主动迎接者，而是被动的承担者。如果这样的百姓在面对侵略时表现出软弱、自私、求存的一面也是人性中最本真的状态，通过刻画这些人物群像把人们在战争面前胆怯、求存的人性中最本真的状态――恐惧、彷徨、自私、苟且偷生展现得淋漓尽致。 　　“韧”是指《鬼子来了》和《斗牛》更偏重呈现平常或卑微的生存境遇下的坚持和奋争的韧性品质。主要是体现在人物性格的执拗和认死理方面，凸显在马大三和牛二所遵循的“契约意识”上。正如塞林格在《麦田守望者》中所说的那样，一个不成熟的男人的标志是为了一个理想而英勇地死去，一个成熟的男人的标志是为了一个目标而卑贱地活着。无论是《鬼子来了》里的马大三还是《斗牛》里的牛二，都在及其恶劣和艰难的环境中遵守一个承诺，这正符合了成熟男人的审美哲学。“影片故事的核心价值恰恰在于它脱离特别具体的语境，是一个荒诞的大历史与悲壮的个体生命之间的嫁接。个体总是被忽悠着干一件特别崇高的事情，但实际上那个历史目标本身没有价值或者后来变得没有价值，但是个体生命却因此而付出巨大的代价，甚至生命的代价。”③无论是马大三还是牛二，他们都是在极其艰难的环境中千方百计地履行着自己曾许下的诺言，而“我”和部队最终却杳无音信以“失约”收场，使得原来的一切都丧失了意义，变得荒诞和无奈，影片借守约和失约这一表征对宏大的政治话语进行了有力的消解和嘲讽。 　　影片对战争的抒写，是以一个全新的视角为基点的。抗日不再是一个宏大叙事的载体，不再将民族、国家、政府作为行动发出的主体和倡导者，不再是阿尔都塞所谓的“国家意识形态对主体的召唤”，而是强调一种个体的自发性，这种自发性是基于世俗情感的复仇渴望，有由被动承担到主动出击的转变过程。在这一点上，两部影片有异曲同工之妙。挂甲台和马牧池在“我”和荷兰奶牛没有到来之前，原本是一个与世隔绝、与世无争的世外桃源。他们基本上是没有介入战争的，村民对日本人的认识仅停留在挨的几个耳光、上交粮食、道听途说的“灌辣椒水儿、坐老虎凳”。或许没有“我”拿着枪顶着马大三脑门送来的两人、或许没有部队送来的