王安忆文学创作漫谈之二way2.pptVIP

王安忆文学创作漫谈之二 一、王安忆创作的三个阶段及特点 第一阶段（80年代初——80年代中期）： 作品： 雯雯系列 带有王安忆诸多个人的经验、感受 叙述方式上：自我抒发 《小鲍庄》 有意把握民族文化、自身文化处境， 是本期创作的转折 第二阶段（ 80年代中——80年代末）： 作品： 《小鲍庄》 从雯雯系列的情绪饱满进入冷静的 《大刘庄》 反思和理性审视。（寻根） 《三恋》 性别意识的张扬 第三阶段（80年代末——90年代） 作品： 《叔叔的故事》 《叔叔的故事》标志着王 《纪实与虚构》 安忆叙事策略的转变，她》 《长恨歌》 的叙事实验把个人与历史， 文化与社会，物质与精神 引向关于精神的思考。 二、王安忆小说创作的两大题材 1、关于对现代都市的文化性格的追问和探索： 《纪实与虚构》、《长恨歌》等 2、对现代男女情感关系的描述与剖析。 《三恋》、《岗上的世纪》等 三、都市文化的模本 《纪实与虚构》： 王安忆从个人经验入手来书写自身与这个城市的关系。城市的空间形式成为王安忆叙述文本的空间。她作为“同志”的后代在“同志”们扭着秧歌打着腰鼓的胜利气氛中进入上海，可是，她发现再这所大城市里她只是个“外来户”。她在上海这城市真正成了一个在精神上疏离的居住者，没有历史的居住者也无法确立在现实中的地位。王安忆对上海这个城市的追忆与书写带有某种象征意味，她追忆自我的开始，也就是追忆个人与城市的关联性。在追忆中，上海带着她所有的符号和意义进入王安忆的生命体验中，从而建立了一所大城和一个女人之间的深刻关系。城市空间形式成为王安忆叙述文本的空间形式，而上海这个城市被尘封的神秘又给了王安忆历史的冲动和可能。于是，纵和横两个空间打破了王安忆文本中的封闭空间，时间在这两个空间之中自由穿行，或者说王安忆用时间追忆把这两个空间联通起来。 “很久以来，我们在上海这城市里，都像是个外来户。我们没有亲眷，在春节这样以亲眷团聚为主的假日里，我们只能到一些‘同志’的家中去串门。我们家的小孩子和这些‘同志’家的小孩子在一起玩，我们使用的语言不是上海话，而是一种南腔北调的普通话。这样的语言使我们在各自的学校和里弄里变得很孤独，就象是乡巴佬似的。” “在有了记忆之后，上海就以其最高尚和最繁华的街道的面目出现在孩子我的眼睛里。这条街道以那场最具关键性的战役为名。这场战役决定了我们的政权挺进中原，又渡长江，从野到朝。一个同志和他的后代居住在这条街道上，是具有历史性意义的。” “她觉得走在老城隍庙附近的人，面目都带有沧桑的感觉，可是谁会对她说呢？谁认识她呢？外来户的感觉又一次生上心头。孩子她其实特别愿意和人交朋友，却很少机会，白天人们都不在家，夜晚敲人家的门很不礼貌，街上的人都是过客，行色匆匆。她语言已经掌握得很好，将这种不上书面的语言说得滚瓜烂熟，可是这丝毫没有减轻她的孤寂。” “前面已经说过，这个城市里的孩子都具有逻辑头脑，推论对他们不在话下。再后来，她又发现，其实她只要透彻了这纵横里面的关系，这是一个大故事。这纵和横的关系，正是一部巨著的结构。现在，一部巨著的结构已经有了，别的就都好说啦！” “文化大革命创造了一个充满奇遇的社会，它消除了社会一贯的逻辑性组织结构，偶然事故层出不穷，并且具有决定命运的功用。那个社会漫无秩序，随心所欲。我们这些孩子打散与弄乱以往严格的编组，我们乱七八糟地成了一堆无组织无纪律的散兵游勇。我们今天这几个一群，明天那几个一伙。毛主席有一句话非常符合我们当时情况，那就是：‘我们来自五湖四海。’‘五湖四海’这个概念相当复杂，它不仅包含地域，还含有思想、阶级的领域意义。” “窗户似乎是潜伏在我心中的一个情结，我讲叙关于窗户的故事至少有三个。现在看来，这里边好像有一种暗示。它首先暗示我是处在一个封闭的空间，犹如房间那样的，这是一个孤独的处境，一人面对四壁。其次它暗示这空间与外界有一个联系，这联系是局部的，带有观望性质，而不是那种自由的可走出走进的联系，所以它决不以门的形式出现，而以窗的形式。” “我出生在南京一个叫做马标的地方，那是清代的一个养马场，后来作了我们解放军的大军区所在地。我的父母跟随大军打过长江，解放了上海。他们在上海的街头演出大型歌剧《白毛女》，演奏以陕北米脂秧歌为素材的‘春节序曲’，使这个十里洋场充满了延安的空气。据说当时我父亲是《白毛女》的导演，我母亲则扮演其中的配角张二婶，这就促成了他们的恋爱关系。” “我以交叉的形式轮番叙述这两个虚构世界。我虚构我家族的历史，将此视作我的纵向关系，这是一种生命性质的关系，是一个浩瀚的工程。我骤然间来到跃马横戈的古代漠北，英雄气十足。为使血缘传递至我，我小心翼翼又大胆妄为地越朝越代，九死而一生。我还虚构我的社会，将此视作我