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论审美教育的重要性及在高职教育中的应用 　　[摘要] 审美教育是探索如何通过审美活动塑造人,促进审美人格健全发展,提升审美个体素质的教育。在当今社会,美育的重要性日益凸显,培养正确的审美观,对人性的健全发展、全民素质的整体提高、社会的和谐进步都有着重大意义和作用。在以培养应用性人才为目标的高职教育当中,审美教育也应该是一种应用性教育,如何将审美理论的传授与实践相结合,应用于工作和生活当中,是高职美育的重要课题。 　　[关键词] 审美教育 审美观 高职教育 应用 　　 　　美学作为一门学科的首次提出,最早出现在18世纪德国哲学家鲍姆加登的著作《埃斯特惕克》中,但并非等同于现在的美学,而是用于表示感性认识的学科。日本人将其翻译成汉字“美学”,而后又传入中国。美学研究的对象是审美活动,通俗的说,我们可以认为审美是研究人与世界是如何发生审美关系的,美和美感是怎样产生的,人们是如何欣赏和创造美的。在关于美的学科当中,审美教育是极其重要的一部分,被提到了关乎人类发展、社会进步的高度。审美教育学通过审美学与教育学相互结合而成,旨在探索如何通过审美活动、审美方式塑造人,促成审美个体向自由理想人格全面发展,揭示个体的审美发展途径、方式和规律。 　　作为美学的一门独立学科,德国诗人、剧作家、美学家希勒在1795年发表的《审美教育书简》中第一次提出了“美育”这个概念。中国著名教育家蔡元培最早将“美育”一词翻译成中文,他认为“美育者应用美学之理论于教育,以陶冶感情为目的者也。”即美感教育、情感教育,认为美育通过审美理论的运用,采用审美手段陶冶人的情操,培育人的情感,锻造人的品格。 　　尽管现代美学的名称和美育的概念来自于西方,却不代表中国在此前没有这方面的理论和研究。中国的美学研究早已有着悠久的历史,是美的研究,更是艺术的研究,且一开始就是同美育关联在一起的。中国古典美学思想尤其注重培养人的精、气、神、德等方面。儒家人才培养中要求必须掌握的六门技艺:礼、乐、射、御、书、数(《周礼?保氏》)。其中“乐”即艺术,礼是行为规范、伦理道德,乐是情感交流。礼乐结合,乐要受礼的规范,礼要有乐的沟通。虽然没有明确提出美学或美育的概念,但中国古代的礼乐文化确实是包涵着艺术陶冶情操的内容,这和美感教育、审美教育、情感教育不约而同。 　　一、审美观的培养对当今社会的重要性 　　随着现代社会经济的发展,工业化的进程加快,科学技术的飞速进步,使得物质因素得到了大大的充实,现代文明同时带来了激烈的社会竞争。相对于极其精密的高科技器械和工厂化运作,人的自身价值在不断缩小,仿佛器械中的零件,每日疲于物质、金钱等硬件方面的竞争,审美的空间不断被缩减。当精神食粮的补给跟不上物质环境的扩张时,人类会感到空虚、绝望,找寻不到生活的方向。在这种精神压抑下,审美观也会产生扭曲,对美的欣赏被市场化的低俗产品和快餐式文化所替代。审美品味的下降,导致精神的迷茫、斗志的匮乏,缺乏人文关怀和审美情趣的社会将日趋畸形。在这种背景下,审美观的塑造、审美情趣、审美品味等审美能力的培养显得格外重要,这也是审美教育的主要内容。 　　(一)培养正确的审美观,有利于人性的健全发展 　　易中天说:“人类之所以要有美学,是为了既心安理得又心情舒畅地活着。”审美的需要在马斯洛塔中,位于生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、认知需要之上。到了审美需要的时候,才真正达到人的自我实现。各个民族不论生产力水平高低,文明程度如何,无一没有艺术,对美的需要几乎是人类的共识,在科学诞生之前,人类就已经自觉或不自觉地认识了美。美与审美是人的最高需求。 　　对审美对象的把握、认识,涉及到一个人审美观的问题。审美观决定着审美主体用什么样的审美方式对审美对象进行审视和判断,与人生观、世界观紧密联系,体现审美主体的自我认知、道德情操以及自我价值。可以说,一个人的审美观的建立,关系着他的人性的发展。 　　在高速发达的现代工业文明下,人的价值在不断遭到削减,与精神家园的分割,使得人类的精神方舟严重迷失方向,对美的看法与判断也会随人性的异化而异化。然而人的欲望却是在不断膨胀,对文明、金钱、权势……乃至对扭曲的“美”的欲望!在分不清快感与美感的情况下,人容易沉耽于各种低俗的感官享受。美在现代文明下遭到了任意的践踏和扭曲。 　　健全人格的建立,需要正确的审美观进行引导。也只有审美教育,能够使人真正回归精神家园,重新审视自身价值,正确看待世界与人的关系,物质与精神的关系,找出前进的方向。 　　(二)培养正确的审美观,有利于全民素质的提高 　　全民审美观的正确建立,直接影响到一个民族整体的素质。当然文明程度高低与否,并不能说明对美的看法的高低。各个民族,各个种群,都存在着对美和艺术的追求。但人类文明的发展,确实也是由