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《家规辑要》作者及内容考析 　　[摘要] 本文通过对民国十三年（1924）本《遂宁张氏族谱》中的《家规辑要》研究认为，《家规辑要》不是张鹏翮一人的著作，而是历代张氏族人在修谱时汇集起来的族规的汇总，是集体智慧的结晶。张鹏翮作为遂宁张氏最耀眼的人物，在《家规》形成过程中起了重要作用。《家规辑要》立足于教育和约束族众，包括了“修身齐家”和“尊祖敬宗收族”等基本思想，符合儒家伦理的基本规范。 　　[关键词] 张鹏翮 《家规辑要》 考析 　　 　　民国张崇阶等人编纂的《遂宁张氏族谱》共有四卷，记载了自明朝洪武二年（1369）至民国十三年（1924）间遂宁张氏19代人的世系、世传、封赠、碑传、行述、艺文、祠墓等资料，其中卷四记有《家规辑要》十条，近年有论者称《家规辑要》是清代康熙、雍正年间的清官、治河名臣张鹏翮所撰，似有不确，有必要考证清楚①。该《家规辑要》反映了遂宁张氏兴盛数百年的治家标准和特色，其中有些内容，至今仍有借鉴意义。本文即尝试对《家规辑要》予以考析，以期对其作者及其内容特点做出新的解析。 　　一、《家规辑要》作者考 　　之所以有人会认为《家规辑要》是张鹏翮所撰，主要是依据了民国十三年本《遂宁张氏族谱》卷一《张鹏翮世传》的一条记载：“（张鹏翮）著有《河防奏议》、《河防志》、《四书大成》、《信阳子卓录》、《冰雪堂诗》、《如意堂诗文集》、《年谱》、《家规》。”据笔者查证，除此条记载之外，再也找不到新的佐证，则可以初步判定这是一个孤证，“孤证不立”乃是考证的常识。为弄清楚《家规辑要》的作者，我们进一步查阅《遂宁张氏族谱》，发现了三条新佐证，可确定该《家规辑要》并非出自张鹏翮一人之手。其一，民国本《遂宁张氏族谱》除了“世传”部分外，但凡谱序、碑传、行述、诗文楹联等均注明出处或作者，此即显亲扬名之义。若《家规辑要》为张鹏翮所撰，亦当注明，但是《家谱》中却没有注明，与体例不符。其二，《家规辑要》之“禁戒第八”载：“凡为家长，务须整齐约束督率家人子弟，习于正道，毋令即于邪僻，惑于异端。三多谱尤深禁于犯???之过六、犯约之过四、不修之过五。”据四川巴蜀史专家、蓬溪县政协文史学习委员会主任胡传淮先生的研究，遂宁张氏先后共七次修谱，分别是明代正德年间（1506-1521）《张氏族谱》、清代雍正三年（1725）《张氏族谱》、清代乾隆（1736-1796）初年《张氏族谱》、清代嘉庆十一、十二年间（1806-1807）《张氏族谱》、清代光绪九年（1883）《遂宁张氏家乘》、民国十三年（1924）《遂宁张氏族谱》和1989年《增修张氏族谱》。其中，乾隆初年的《张氏族谱》“断自张氏入川第六世祖张惠（私谥三多先生），故又称《三多谱》”②，可见，《三多谱》指的就是乾隆初年的《张氏族谱》。而张鹏翮已于雍正三年（1725）二月去世，自然不会在死后十多年将《三多谱》内容写入《家规辑要》里面，则此处内容显然为后人补入。另外，本条还有一段话说到：“怀冰雪堂家规，尤严于始而谨于微……”按：“怀冰雪”是康熙御书赐给张鹏翮的匾额，张鹏翮“怀冰雪堂”之名即缘此。此段所引内容，当是出自张鹏翮手订之《家规》，而其他内容，则是后人增入。其三，遂宁张氏先后所修7部家谱，其中前4部均散佚无存，今所存者仅有光绪九年本《遂宁张氏家乘》、民国十三年本《张氏族谱》和1989年《增订遂宁张氏家谱》。不过我们依旧可以从各谱之间找到彼此的联系。据张知雄光绪九年（1883）《重修张氏族谱序》可知，正德本《族谱》于“逆献（张献忠）后荡然无存”；相隔八十余年，至雍正三年新修《族谱》乃“得之于八世伯远祖栋寰公（张耀）口授，厥后告成，惟存大略”；又过了十多二十年，至乾隆初叶重修《族谱》“亦仅肇定规模”；再过七十年，至嘉庆十二年《族谱》因“生丁渐众，往帙无凭，其记载间多舛略”③。家谱中《家规》的制定，自然不会成于一时一人，而是历次修谱逐渐增补，故胡传淮先生指出，“《家规》又叫《族规》《家法》。是张氏家族自己制定的约束和教化族人的宗族法规”②，这个看法比较接近事实。因张鹏翮为雍正三年本《遂宁张氏族谱》撰序，该谱又是在张鹏翮积极倡导下，有其子张懋诚主持修订，其中《家规》的制定，肯定吸收了张鹏翮的治家思想和观点，不但上文提到的怀冰雪堂《家规》已才入，且整个《家规》的构架也有可能是出自张鹏翮之意，但肯定不会是我们今天所见的《家规辑要》定本。由此可得出结论，《家规辑要》是遂宁张氏家族集体智慧的结晶，是教育和约束张氏族众的族规，反映了遂宁张氏的治家理念和风范。 　　二、《家规辑要》内容特点 　　遂宁张氏《家规辑要》共有10个部分。分别是祠墓第一、孝弟第二、族党第三、师友第四、职分第五、本业第六、勤俭第七、禁戒第八、婚丧第九、男女第十。从内容上看，主要有以下几个特点。 　　1、《家规辑要》内容分类符合儒家