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图说牛郎织女星 　　日本的七夕神话 　　 　　日本是与我国一衣带水的邻邦，深受中国传统文化的影响，很早就传入我国的七夕神话，在日本生根发芽，形成了日本版的七夕神话，这里织女变成了“织姬”，牛郎变成了“彦星”，故事与殷芸《小说》几乎一样。 　　织姬仍然是天帝的女儿，住在银河岸边，夜以继日，辛勤纺织，织出的锦缎，五光十色，随着季节的不同，变换着不同的颜色，美得惊人。但是织姬忙于织布，疏于打扮，天帝看着，非常心疼，觉得她孤零零的一个人，一定很寂寞，要给她找一个合适的伴侣。天帝发现银河东岸有一个放牛郎，叫彦星，每日辛勤耕作，汗流浃背。天帝想，让勤劳的织姬跨过银河，与对岸英俊的彦星结婚，该有多好。 　　于是他请来各路神仙，为织姬和彦星举行盛大的婚礼。可是，一旦结了婚，织姬就仿佛变了一个人似的，变得贪图享乐了，织布也被放置到一边，所有的工作都被抛到九霄云外。天帝非常生气，对织姬说 ：“织布是你的天职，难道你忘了吗？回到银河对岸去，努力织布去吧。”他又说：“从今以后，如果你认真织布，那么让你们每年的7月7日相会一次。”织姬只好告别彦星，回到银河的另一边，又像过去那样辛勤地织布，盼望一年一度的与彦星相会。 　　可是，等到那一天终于到来，时有不巧，遇到银河发大水，他们就无法渡河，只好在银河的东西两岸，各诉衷肠。喜鹊们看到这样的情景，很同情他们，就用它们的翅膀在银河上搭了一座桥，帮助织姬渡过银河，与彦星相会。 　　 　　日本的七夕祭 　　 　　随着中国的七夕神话传到日本，中国的七夕节风俗也传到日本，不过日本叫“七夕祭”。据《日本书纪》记载，持统天皇5年(公元691年)7月7日在宫廷内举办过“七夕祭”的宴会，这种风俗由宫廷和贵族家庭扩展到民间还是在奈良时代(公元715~784年)的事情。直到现在，七夕这一天，日本各地仍会举办“七夕祭”，譬如京都的北野天满宫、贵船神社、地主神社与高台寺等，也都会举办七夕祭的活动。到了七夕的前几天，神社或是一般的商店门口都会摆上一串细竹，让大家将愿望写在诗签上，挂上去，祈求愿望能够实现。这样的活动，据说只有日本才有。一些民宅的门口也都能看到：插上小细竹来应景。大致上插有细竹的民宅往往都是家里有小朋友的。七夕这一天，一些活动的对象不是情侣，反而是小朋友。七夕，若是按照旧历来看，应该是在秋天。但现在日本采用公历，原本秋天的祭典，就成了夏日的祭典。但夏日的祭典可以穿上浴衣，这样才更有祭典的味道。不过京都虽然改用公历来过七夕，但日本各地也还是有按照旧历七月七日来过的。例如日本最大的七夕祭，同时也是“东北四大祭”之一的“仙台七夕祭”，就保留了按旧历来过的习俗。 　　 　　河鼓为军鼓的故事 　　 　　说罢牛郎织女星的共同的神话故事，现在就让我们来分述一下它们各自的中外典故和本身的物理状况。首先我们来看看牛郎星。如上所述的七夕牛郎织女鹊桥相会的故事，通常只流传于民间，而对中国古代的天文学家来说，几乎都不采用这种说法。虽然他们也把织女星说成天帝之女，却一致地把牛郎星称之为河鼓星。究其原因，大约是牛郎织女的故事，不符合中国星官体系的结构与思路。中国星空的构造是高度政治化和社会化了的，而牛郎织女的故事是讲儿女私情，与中国星空的政治化环境很不协调。 　　河鼓是中国星官体系中的一组星宿，共三颗，牛郎星是中央那颗最明亮的，叫河鼓二。《史记?天官书》的“正义”上说：“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓。盖天子三将军，中央大星大将军，其南左星左将军，其北右星右将军，所以备关梁而拒难也。”这就指明了是银河边上的军鼓，与主将有密切关系。《石氏星经》上说：“河鼓旗扬而舒者，大将出，不可逆，当随旗之指而击之，大胜。”因此，河鼓三星是天子的三将军，河鼓二大将军，河鼓一左将军，河鼓三右将军，他们都是“备关梁”的官员，起设守阻险的作用。 　　 　　军鼓、军旗与鼓槌 　　 　　在河鼓三星附近，还有天桴四星、右旗九星、左旗九星，组成一个军事上的鼓乐队，以壮军威。这四个星官以河鼓为中心，河鼓之左上为左旗，河鼓之右下为右旗，河鼓的左下方为天桴，即鼓槌。军鼓与军旗是相辅相成、相互配套的。鼓旗出场的方向，预示着军队将出行的方向。《晋书?天文志》说：“旗即天鼓之旗，所以为旌表也。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也；星怒，为马贵；动则兵起；曲则将失计夺势；旌旗差戾，乱相陵。”由此可知，在古人的眼里，军旗和军鼓的状况是军队优劣状态的标志，星占家通过对鼓、旗状况的观察，便能判断出军事状态的好坏。 　　 　　河鼓也称黄姑 　　 　　河鼓的吴音为黄姑，因此，江浙一带人们也称河鼓为“黄姑”。唐代大诗人李白在19首《拟古》的第一首写过这样的诗句：“青天何历历？明星如白石。黄姑与织女，相去不盈尺，银河无鹊桥，非时将安适。”