观《金陵十三钗.docVIP

观《金陵十三钗》有感 金陵的六朝金粉和秦淮风月，最易引发世人的情色想象，它是中国情色地理的中心。作为本土最著名的红灯区，秦淮河摇篮催生了董小宛、李香君、陈圆圆、柳如是、马香兰、顾眉生、卞玉京、寇白门等名妓，而这个妓女团体的作为，颠覆了唐朝诗人杜牧“商女不知亡国恨”的著名断论。李香君头撞墙壁而血溅扇面，成为《桃花扇》中献出政治贞操的著名隐喻；柳如是因史学家陈寅恪立传而身价倍增；董小宛则因金庸的武侠小说而名噪一时。所有这些高尚妓女的事迹，构成了《金陵十三钗》的香艳背景。 而在200多年后的1937年末,日军在南京展开旷世大屠杀,有30万人被血腥杀害,其中8万女性遭到奸杀.这原本是一个残酷的史实和严厉的指控,本是人类反思战争暴行的巨大契机,但在《金陵十三钗》里，情色地理和战争地理，秦淮河的历史风尘和南京大屠杀的血腥现场，这两个截然不同的场景，却发生里戏剧性的叠合，由此构成罕见的电影题材，几乎所有人都会为这种讲述而涕泗横流—— 一座由西方“神父”主持的南京教堂，于1937年收藏了一群金陵女学生和13个躲避战火的秦淮河上的风尘女子，以及6位国军伤兵。而在大屠杀的背景下，青楼女子身穿唱诗礼服，暗揣刀剪，代替女学生奔赴日军的圣诞晚会和死亡之约，这是明末爱国妓女故事的壮烈再现。 最后的赴死场面,是一次向爱国伦理的神圣超越.叙事的高潮降临了;妓女从普通的性工作者,经过赴死的洗礼,转而成为爱国主义(民族主义)的圣女.“十三钗”虽有经营肉体的历史，却坚定地捍卫了民族国家的精神贞操，这是电影的基本主题和价值核心。金陵妓女们面对两次精神性的献身：第一次向基督教的代表英格曼神父（西方的符号）献身，第二次向民族国家（东方的符号）献身，进而成为向好莱坞和本土献身的奇妙转喻。可以预料，美国人和中国人都将为这种献身而大声鼓掌. 作为一个冒牌的神父，英格曼是沦为流浪汉的“入殓师”,为躲避战争而在教堂纵酒买醉,但在就属他人的危机中,却完成自我救赎的精神历程.这是一种源于小说原作者但却更为高明的叙事策略,它消解了好莱坞于中国导演及片商的价值鸿沟.严歌苓的小说救了张艺谋,为其铺平通往美国加州的红色地毯. 在全球经济萧条的年代,这部号称投资额达6亿元人民币的豪华制作,正在打破中国大片的投资纪录.制片人大力鼓吹好莱坞一线明星给中国打工的舆论,旨在平息民族主义愤青的抵制情绪,并掩饰其讨好美国观众口味的基本动机.不仅如此,他还在各类场合赤裸裸的豪言,要拿下本土的10亿元票房,毫不掩饰把影片当做暴利工具的意图.我们已经看到,从大地震故事到大屠杀故事,把有关“发国难财”的民间批评始终没有停息，而《金陵十三钗》把这种发财模式推向新的高潮。 我们完全能理解妓女的人性、良知后和爱情，也不反对以一种人文关怀的角度，来展示性工作者的政治贞操，但面对南京大屠杀的沉重题材，制片方却在眉飞色舞的爆炒床戏和豪言票房价值，这只能构成对全体战争死难者的羞辱，更是对8万被强奸中国妇女的羞辱。把大屠杀的教堂变成情场，把民族创伤记忆变成床上记忆，把政治叙事变成身体叙事，把血色战争变成桃色新闻，把重大苦难题材变成重要的牟利工具，这种大义凛然的情色爱国主义，难道不是一种价值取向的严重失误？ 12月15日，将是中国电影的又一次午夜狂欢。距离南京大屠杀很远，而距离圣诞节和票房利润很近。在15日午夜，钟声敲响13点。这是一种反讽意味的报时，他要越过13个女人的故事，向我们说出13种痛苦和抗议。在13点时分观看“十三钗”，的确是一种奇怪的体验：一边是斯皮尔伯格的《辛德勒名单》和犹太人的哀伤，一边是张艺谋的《金陵十三钗》和中国人的视觉欢宴，它们构成了如此鲜明的对比，令我们十分汗颜。我们将抱着自己的良知无眠，犹如抱着一堆荒诞的现实。