荣格集体无意识表现说-Eduwest.PPT

第七章 艺术 第五单元 艺术本体论 无意识的转移升华说： 艺术的实质就是作家无意识的转移和升华。 一般人通过梦等形式使无意识的到了宣泄，而作家除了通过梦的形式，还通过写作把自己的无意识转移和升华了。创作，也就成了作家的“白日梦”。 实际上，作家在某种程度上就是一个精神病人，在艺术作品中宣泄自己的无意识压抑。 荣格：集体无意识表现说： 集体无意识是遗传下来的保存有人类普遍性的深层的蒙胧的精神。 艺术最深层的本质就在于表露了这种深层的集体无意识。因此，作家在写作的时候，就不是单纯的个人无意识的宣泄，而是整个民族的某种集体无意识的言说，是一个人代表千万个人在说话，它不再是自己而是一个“集体人”。 荣格 人生痛苦解脱说： 叔本华认为人生而有欲，欲而不可得则痛苦，得则无聊。人生就是无聊和痛苦。艺术就是摆脱欲求，获得暂时安宁的解脱，是“悲剧人生的花朵。” 马蒂斯：艺术就是人劳累过后的“扶手椅”。 克莱夫.贝尔：艺术即有意味的形式。 乔治迪基就认为：“艺术就是一种习俗”。约定俗成的一种默契，一种平衡。在艺术的历史发展中，形成了艺术的习俗。“艺术世界”有自己的历史、氛围和特质。 杜威：艺术即经验。艺术就是“艺术世界”，艺术就是“艺术历史”。 约翰斯：三面旗 艺术还是非艺术 便条 我吃了放在冰箱里的梅子。它们大概是你留着早餐吃的。请原谅，它们太可口了，那么甜，有那么凉。 便条 This is just to say 我吃了 I have eaten 放在 the plums 冰箱里的 that were in 梅子 the icebox 它们 and which 大概是你 you were probably 留着 saving 早餐吃的 for breakfast 请原谅 Forgive me 它们太可口了 they were delicious 那么甜 so sweet 又那么凉 and so cold Williams 艺术:审美意象生成中“揭示”、“澄明”的存在之境。 凡高农鞋 从鞋具内部黑洞洞的敞口中,凝聚着劳动步履的艰辛.这硬梆梆沉甸甸的破旧农鞋里,聚集着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履坚韧和滞缓。鞋皮上沾着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回想着大地无声的召唤，显示着大地对成熟的谷物的宁静的馈赠。表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬冥。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦,隐含着分娩阵痛的哆嗦,死亡逼近时的颤栗。 劳动说： 马克思认为人是劳动实践的产物，作为人类意识形态的文艺应该从人最基本生存方式劳动来看，劳动创造了美，劳动创造了艺术。 首先，劳动创造了人本身，也就创造了艺术的主体，为艺术的产生创造了根本的条件。 汉画像砖丰收弋射图 沧源岩画 其次，在劳动中产生了创作艺术的需要。 在劳动中为了减轻疲劳，提高劳动效率，交流感情协调动作，人们会发出有节奏的呼嚎之声，人们的节奏感就这样在劳动中产生了，这种节奏感和一定的意义结合起来就是诗歌。 鲁迅先生提出诗歌产生的“吭吁吭吁说”。 他同时提出“休息说”。 最后，原始人的劳动决定和制约着原始艺术的内容和形式。原始劳动生活是原始艺术直接的描写对象。 最古老的诗歌之一《弹歌》：“断竹、续竹，飞土，肉”，《击壤歌》也这样唱道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”班固《汉书》所言“饥者歌其食，劳者歌其事”。 在这样的现实面前，艺术应该是什么？