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东巴故事(一) 　　多才多艺的东巴 　　 　　东巴是神巫，人神媒介，但又多是能工巧匠，我在田野调查中所认识的不少东巴不仅会传统造纸术，做各种各样的法器和祭祀用品，还会木工活，石匠活，会盖房，做农具，编竹器。他们有很强的谋生能力，不是仅仅靠做东巴教法事来糊口的人，不是终日打坐念经，靠信徒施舍过日子的宗教职业者，他们耕樵渔牧，无所不做，是地道的农夫。塔城乡署明村的东巴和顺，就是这样一个多才多艺的人。 　　署明离巴旬村不远，我在巴旬村调查了一段时间，便去这个地势更高，更贫困的山村。走了大约两个小时的山路，便到达这个山村，一百多户人家疏疏落落地分布在树林密布的狭长山坡上，青森森的树林在蓝得使人心颤的苍穹之下静默地拥围着这个深山中孤寂的小村。 　　署明村海拔2800米，当时分为6个自然村，共有142户，758人。和顺的家在第四村。该村的村民和巴甸村一样，大都是束氏族的后裔。 　　当时，这个“东巴之乡”残存的东巴教仪式主要就是丧葬仪式和婚礼，身体还好的东巴主要在做的法事就是为人主持这两类仪式。和顺属于身体尚好且比较高明的东巴之一，因此远近村寨请他做法事的人比较多，我到达署明村那天，他正好被陇巴村的一户人家请去主持丧葬仪式，只见到他哥哥和训，他也是个东巴，当时62岁。 　　那天他和12岁的孙子在家。我们去时碰到个有趣的小插曲，他的孙子因昨天自个打开家里的大酒罐喝自酿的大麦酒“茨日”(这种酒味道有点像啤酒，能一气喝很多，但喝过后较长时间酒劲才发作)，于是这饮酒过量的小孩酩酊大醉，长时间酣睡不起，我们去时小孩刚醒过酒来不久。和训老人正在埋怨小孙子不自量力，喝酒喝过了头。这一带的民众特别喜欢喝酒，你到村民家，主人敬你的不是茶而是酒。与其他很多纳西地区不同的是妇女和小孩也可以和男子一样喝白酒或这种大麦酒，很多家庭在待客时也给较大的小孩和妇女敬酒，很有点过去部落原始平均主义的古风。但妇女一般很少有喝醉酒的。 　　和训坦然告诉我，他对东巴经书和仪式的熟悉程度不如其弟。在他家里，我看到了几本和顺根据记忆重新写的经书和一些已装订好，打好格子准备书写经文的本子，其中有《祭三多神、山神、火塘神》、《咒语经》等。这些经书都是用棉纸和纸箱外层的纸粘贴而成，这一带劫后余生的东巴们已经不再按传统方法用称为构树的这种植物造纸。 　　 　　源于一根骨头的人 　　 　　和训就着火塘边一扇小窗子透进来的光为我解读了一本《占星择日经》，内容是根据二十八宿星辰讲每天适合做什么事和不宜做什么事，其中不乏十分有趣的内容，诸如哪日妇女寻仇打冤家吉利，哪日找配偶、结伙伴吉利，哪日娶亲出嫁吉利，哪日锻造铁甲刀剑吉利，哪日架桥铺路吉利，哪日牵狗打猎吉利，哪日女子洗头吉利(纳西妇女产后要举行“拜太阳”、“洗头”等仪式)等等。 　　据和训介绍，署明村的和姓村民祖先是在很早的时候从丽江县南山(属泰安乡)一个叫母苏的地方迁来此处，到他已经有九代。杨姓村民是从泰安的果美古迁来的。他们的祖先来这里是因为这里当时山高林密，野兽多，很适合狩猎采集的生活。和姓村民有四个“崇窝”，“崇窝”意为“源于一根骨头的人”，它是由一个男性祖先后裔组成的、有血缘亲属关系的家族组织。每个“崇窝”有一个火葬场，不少村民在五十年代初还行传统的火葬之俗。 　　和训还对我详细讲述了丧葬的整个过程。其中有送葬者将一卷长约20米的麻布顶在头上，这麻布被称为桥，意思是让死者灵魂“过桥”而到达灵界。这些信息对我日后研究有“古代宗教第一绘画长卷”之誉的东巴教“神路图”的来龙去脉和了解喜马拉雅周边地区的丧葬习俗启迪不小。 　　 　　禁忌外族参与的祭天仪式 　　 　　1991年7月，我和加拿大魁北克蒙特利尔大学教授汉尼(F.Harmy)进行一项关于纳西和藏族问候语的合作研究项目，又风尘仆仆地来到署明村。这回听说和顺东巴在家，村子里的人告诉我们来得正是时候，因为这个著名的酒中仙现在没醉，如果一入醉乡，两三天不可能跟他对话。我们来到他家，他正忙着做木活。和顺当时62岁，看去相貌清癯，精神健旺。他是个出色的木匠，远近村民除了请他主持东巴教仪式，还常常请他当起房盖屋的大师傅。和顺看到我领了个金发碧眼的高个女“老外”来到这偏远的山村里来向他请教东巴文化的事，而且听说这已经是我的“二顾芽庐”，非常开心，便打开了话匣子。我们在他家住宿，晚上围着火塘听他讲古说今。我从和顺口中了解到不少此地东巴教的仪式和规矩。 　　我从这次调查中获悉，署明几个自然村已经恢复了过去是纳西族最大节日的祭天仪式，四村和五村各有一个祭天场，届时全村人都参加，四村共有22户合祭，由和顺当主祭东巴。与过去传统的祭天仪式不同的是，现在已不杀猪，不搞轮流制的“养猪户”，不搞“射箭杀敌”仪式。主祭只是凭记忆咏诵一些传统祝辞，不再像过去那样咏诵很多东巴经(程序简化