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从地花鼓看益阳农村地区的生育习俗 　　摘要：地花鼓是湖南益阳花鼓戏的俗称，在益阳乡间十分流行，是老百姓喜闻乐见的曲艺形式。所演曲目大都欢快喜庆、轻松诙谐，在大众娱乐不甚发达的年代，花鼓戏是人们劳动之余休闲放松的重要方式之一。《送子》《十月怀胎》等地花鼓小调，不仅给人们送去多子多福的祝愿，还传播了妇女孕期的一些常识性知识。本文即试图通过解读地花鼓《送子》《十月怀胎》的唱词文本，并以此为突破口，从中窥探益阳农村地区的生育习俗。 　　关键词：地花鼓；益阳；生育习俗 　　一、益阳地花鼓与农村生育习俗 　　益阳地花鼓又叫对子花鼓，表演时多为一“小姐”跟一“三花子”搭对，用锣鼓击打节奏、用“胡琴”或者唢呐伴奏。唱词多结合益阳方言，琅琅上口，通俗易懂。地花鼓与民间传统的歌曲、舞蹈相结合，具有浓郁的生活气息、鲜明的地方特色，是风格独特的小型花鼓。[1]地花鼓突出一个“地”字，是与舞台花鼓戏相区别，主要是逢年过节及一些重要场合由地花鼓艺人走街串巷、穿门过户进行演出。无论是堂前屋侧还是田间地头，走到哪演到哪，对演出场地没有特殊要求。所演曲目多为“送恭喜”“新拜年”“恭喜发财”等喜庆内容，也有”十月望郎”“闹五更”“五瞧妹”等轻松欢快节目。《送子》和《十月怀胎》是结婚庆典上的必备内容：“天赐麒麟子，送与喜庆家”，表达了对新婚夫妇的良好祝愿；“十月怀胎娘辛苦，人间皆举母子情”，不仅是新婚夫妇长大成人对母亲的感恩，更有对新娘早生贵子的美好祝福。下面就通过地花鼓《送子》《十月怀胎》唱词的文本分析，具体解读益阳农村地区的生育习俗。 　　《送子》文本分析 　　桃子哟哟一枝哟 花呀儿依 呀儿呀儿哟 　　仙娘送子送你家呀依哟 仙娘送子不送多哪儿依 呀儿呀儿哟 　　送你五子早登科来呀儿哟 送你大哥登哪金榜呀儿依 呀儿呀儿哟 　　送你二哥伴君王呀依哟 　　送你三哥三学士哪呀儿依 呀儿呀儿哟 　　送你四哥状元郎呀儿哟 　　你的五哥年又轻呀儿依 呀儿呀儿哟 他在书房习五经呀儿哟 　　只等来年开科考哪呀儿依 呀儿呀儿哟 御笔钦点状元郎来呀依哟 　　透过花鼓戏演员的唱词，我们可从中看出当地推崇“仙娘送子”即向神灵求子的习俗。在“不孝有三，无后为大”这一传统观念的影响下，已婚妇女在未育之前，对怀孕生子有着十分强烈的期盼。 民间有各式各样的求子仪式，益阳乡间主要有以下两种： 　　1.向神灵祈子 　　“仙娘送子”在当地主要表现为观音送子，在益阳泥江口一带，新婚妇女、久婚不育者都会到位于祝乾村的石观音殿求子。殿内供奉着一尊石观音，在大殿左侧供奉着专司生育的地方性神灵―“杨家??病雹荩?右侧虚供着神天菩萨。求子的时候，庙祝会替求子者请上殿?裙畹娜?尊神灵，焚香鸣炮，诚心祷告，抽签打卦。求子者奉上檀香、香油、红包、红绸，最后，求子者将祭神用过的水果、点心带回家享胙，据说能帮助怀孕。 　　直到今天，“仙娘送子”这一习俗还在益阳农村地区长盛不衰，显示了民间信仰顽强的生命力。尽管人们已对生育有了科学的认识，但人们在生子的意愿下还是对神灵趋之若鹜。益阳古属楚地，汉班固《汉书“信巫鬼，重淫祀”。“南方山河阻隔，民众分居于山林溪谷、河湖沼泽之间，自然的屏障将人们的视野局限在一个一个狭小而封闭的文化龛中。”[2]自古以来，遇事向神灵祈求是当地一贯的做法。民俗文化的惰性与顽固性，使民俗信仰深深地扎根于社会生活。应该承认的是，在某种程度上，它满足了人们的精神需要，特别是在维护民众的心理安全上发挥了重要作用。[3]尽管“存在”不一定“即合理”，但是经久不衰的实际情况，足以说明它契合了人们的实际需求。 　　2.由旁人送子 　　据记载，古时“有乏嗣者，朋好以瓜择美重抱之，鼓吹相随，送诸其室，谓之送喜瓜。”在童年时代的人类想象中，万物都是有生命的，同人类一样有性别的区分，所以认定万物有与人相类似的方式来繁衍自己的类或其他存在的类。[4]在隆宗重嗣的中国社会，婚后不育是一个很严重的问题，故亲朋好友都要来帮忙求子。瓜果具有顽强的生命力，较强的繁殖力，故人们用这一象征物来表达求子的意愿。[5]随着现代医学的发展，人们多将注意力集中到医疗手段上，这一习俗已很少出现，旁人多通过送钱送物来表达心意。 　　我们从地花鼓《送子》中，不仅可以看到求子的地方风俗，还可窥见多子多福观念在当地的巨大影响力。为维持父系宗族组织的稳定和家族香火的延续，重男轻女的思想观念根植于国人的内心深处。不仅要“五子登科”，还要辉煌腾达，“御笔钦点状元郎”。几千年面朝黄土背朝天的劳作，使农家子弟对有朝一日跳出农门充满了期待，所谓十年寒窗苦，一朝天下闻。就是今天的父母望子成龙的心愿还是极强的，渴望光宗耀祖，俯首甘为孺子牛。 　　《十月怀胎》文本分析 　　怀胎正月正，小妹子不知音，好像那浮萍，未呀未扎根。 　　怀