仰望天空的纳西先民.docVIP

仰望天空的纳西先民 　　赞叹灿烂星空，对美好天空充满遐想，是诗人的嗜好，目的是抒发情怀。但远古人类观注星空是为了把握时间，因为在那茫荒的远古，人们没有成文历法，更没有钟表，天上日月的运行，群星的升起与落下，就是远古人人可见，人人可识读的大钟。在那个时代，人人都得“仰观天象、俯察地情”以判断岁月的循环与交替；人人都只能观察日影来估计时辰的早晚。故有“三代以上，人人皆知天文”的说法，也就是说：史前的人类，大多知天象。远古的天文学知识，总是混杂于巫术与早期宗教观念之中，但它依然体现着：作为人期待超越自身能力的求索精神。正因为人有了这种求索的精神，才在杂乱中发现了秩序；从恒定中发现了规律，也正因为人具有这样的精神，才为天文学的发展奠定了一块块的基石。纳西族因有用象形文字书写的诸多古籍，其遗留也就异常丰富，但在整个人类的天文发展史中，也仅是这基石中小小的一块。把它发掘展示给大众，其意义不仅仅在于可丰富天文学史，而是更可以从中窥见纳西先民的古老智慧和胆识。记得有哲人说过：因有仰望星空的人，才使人的精神也获得了飞升。 　　 　　从古到今，纳西人一直保持着祭天的习俗，对高悬在上的苍穹满怀敬畏之心。可他们不因敬畏而蒙蔽了自己的心智；不因跪拜而忘了对周遭的观察，终成就了自成一系，独具特色，颇有哲学意味的天文学说，其学说有诸多合理的思想，甚至不乏天才的猜想。远古纳西先民的天文学基本内容，主要由宇宙观念、历法、星座知识组成。 　　 　　天地观和对生命起源的认识 　　 　　宇宙从何而来，这广漠无际的宇宙初始是什么样子？生命如何产生，万物如何形成？这历来是天文学极为关切之点，也是哲学家们追索宇宙本原而苦苦思索的问题。宇宙的本原是什么？则是思索宇宙生成问题者首先要回答的问题。对此问题的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成论。 　　纳西族持物质说。即承认宇宙的发展演变来自物质自身的演变。纳西先民对宇宙本原的认识，不仅归结为物质，而且对物质的认识，不同于汉族古人诸多的物质说。大多持本原物质论者，都将宇宙的本原归结为某一具体的物质。如归结为“气”或“水”。纳西先民的物质本原说，不是认定在某一具体的物质形态上，而是归结为具有善与恶对立性质的两种基础物质形态，它们被命名为“真和实”及“不真和不实”，纳西先民认为宇宙就是这两种对立的本原物质演化的结果。这种认识出于先民对世界的一种基本看法：即这广大的世界，存在着万事万物，充满纷繁与复杂，但可以一分为二，划归为不同的两类，恶的和善的，坏的和好的。也因此，先民确认好的和善的，就是美的和真的；反之，坏的和恶的，就是丑的和虚伪的。纳西先民不仅认为宇宙的本原是物质，而且认为是具有内在能动性的物质。先民认为这具有多样性的宇宙，正是这两种能动的物质由少向多转化，由虚向实转化；由弥漫状态向集聚状态转化；由无形状态向有形状态转化的结果。正是由于这样的演变发展，实实在在的物质产生了，能建造天地的物质产生了，能辟地的物质产生了，然后是神产生了，鬼出世了，人也变化出来了。从表达这些观念的故事里可以知道：纳西先民认为宇宙是演化而来，宇宙的形成就是宇宙物质发生、发展、变化的过程。 　　宇宙的本原是物质，宇宙的形成，是宇宙本原演化的结果。那么，这物质经过演化形成的宇宙，是什么样子？结构如何呢？这是紧随以上两个问题的解答而需再解答的问题。也就是天地结构如何？纳西先民是这样回答的：产生了神和人后，神为使人有居住的地方，利用能形成天地的物质开天辟地。盘神九兄弟负责开天，禅神七姐妹负责辟地，第一次他们没造好，把天开得不稳当，老是唧哩咯罗响，地也辟得不平坦，到处石动土在摇。于是，他们去学习，掌握开天辟地本领后，终能自如的开天辟地了。可是，在开天的过程中，男神总想偷懒，不太尽心；而辟地的女神却又太死心眼，只顾埋头干活，结果天开得过小，地辟得过大、天无法盖住了地。于是，他们就只好把地往里挤压，把天往下拉 ，天虽然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地变得不再平坦，挤压出了高山深谷，陡坡悬崖。为把会往下坠的天撑住，把天顶起来，他们又在东西南北中五方竖起了顶天神柱。以后的故事还说，一头怪兽的出现，动摇了柱子，于是神与人商量，智者与能者商量、决心加固中间的顶天铁柱，在它的四周再修起一座山来。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那若罗神山，并让日、月环绕此山回旋出没。从此，天地稳当，园形的天罩住了园形的大地，天地形成了完美的结构。 　　人类对宇宙天体的关注，必然会落实到对生命起源的关注，远古纳西先民对生命奥妙也充满好奇，自然也不会放弃对这问题的思考。纳西先民对生命最早起源的认识和猜测，记载在东巴经书里，在重大的仪式中宣读。如： 　　最早之时，上方高处有声音震荡，下方大地上有气在蒸酝着，声和气相互感应，化育为了三滴露水，一滴露水来变化