论李白诗中的玉意象.docVIP

论李白诗中的玉意象 　　【摘 要】玉是一种温润清透的美石，具有美好的品格，诗仙李白对它情有独钟，他的诗中玉意象出现的频率非常高，而万千意象中李白为何独独偏爱玉呢？这就跟玉文化和他所受各方面的影响有关，同时玉意象的大量使用也让他的诗歌熠熠生辉。 　　【关键词】李白；诗歌；玉；意象 　　玉，如冰清，如雪洁，自古便与中国传统文化息息相关，广受人们的喜爱，人们不仅雕饰它、佩戴它，还把它写进诗词歌赋、散文小说。被誉为诗仙的李白，更是毫不吝啬地将其写入诗中，其涉及玉的诗达300多句，可见他对玉的喜爱之深。 　　一、“玉”在李白诗歌中的各种“身份” 　　纵观李白诗中出现过玉的诗句，按照“玉”在诗中出现的方式，可将其大致可以分为以下几大类： 　　第一，“玉”在诗中的地名、人名里出现，如《宿巫山下》中“高丘怀宋玉，访古一沾裳。”其中宋玉，相传为屈原弟子。还有《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》中的“常闻玉泉山，山洞多乳窟”等等。 　　第二，玉在诗中作为单个意象出现，如《悲歌行》中的“天虽长，地虽久，金玉满堂应不守”，《送薛九被谗去鲁》中的“宋人不辨玉，鲁贱东家丘”； 《万愤词投魏郎中》中的“傥辨美玉，君收白?”等等。 　　第三，“玉”作为玉饰、玉器等出现在诗中。如《古风“纤手怨玉琴”，《白头吟“头上玉燕钗，是妾嫁时物”； 《寄上吴王三首“坐啸庐江静，闲闻进玉觞”；《广陵赠别》中“玉瓶沽美酒，数里送君还。”；《别内赴征“白玉高楼看不见，相思须上望夫山”等等，不胜枚举。 　　第四，用“玉”来形容一些人和物，赋予这些人、事物以玉的特质和风格，比如《江夏送友人》中“黄鹤振玉羽，西飞帝王州”和《挂席江上待月有怀》中”倏忽城西郭，青天悬玉钩”用玉的洁白来形容翅膀和弯月；《西施》中“秀色掩今古，荷花羞玉颜”；《浣纱石上女》中“玉面耶溪女，青蛾红粉妆”等句中用“玉颜”“玉面”来形容女子的美丽和纯洁。《上云乐》中“碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红”，是以“玉”赞美男子的风度。李白分别运用了玉的美丽、玉的高洁精神、玉的外形色泽等特质来形容人和事物，可窥见其语言文字运用方面的高超技巧。 　　二、李白为何对“玉”情有独钟？ 　　世间事物有千千万万，可作为意象入诗的事物更是数不胜数，为什么李白就偏偏独爱玉呢？我们都知道，诗中的意象是经过诗人的挑选和判定而写入的，已经附着了诗人的主观认识和情感，诗人选择某一个物象而不选另一物象入诗是跟他的主观情感有关的，李白选择玉这个意象就跟玉文化以及李白的个性和所受影响有关。 　　玉的美丽以及它作为高洁、美好的标志，吸引着李白。东汉许慎在《说文解字“玉，石之美。”玉自己本身就具有玲珑剔透和质地坚硬的美好特质，受到世人尤其是文人墨客的强烈追捧。 　　在我们传统文化理念中，真、善、美一直是紧密联系的，而人们从玉的“美好”出发，开始把玉神圣化，在祭祀和丧葬中频繁地使用它，赋予了玉石“真”的特性。当玉器走下祭坛，成为人们习惯佩戴的玉饰时，玉又被赋予了“善”的个性。《管子“九德”。儒家思想中，则有更为系统的论述，《礼记》中，孔子赋予了玉十一德，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，还强调“古之君子必佩玉”。 　　这样以来，玉在漫长的历史过程中逐渐升华为温润、高洁的文化符号，而李白因受到传统文化的熏陶，接受了大量的玉文化，表现出了对玉的喜爱之情。 　　道教尚玉，而李白极为崇尚道教。李白从小就接触各类道教书籍，少时就入道教，十八、九岁时曾隐居于戴天山读书，他现存的最早的一篇诗作《访戴天山道士不遇》盖为此时所作，可见他与道教人士交往甚密。他现存的大量诗歌也多受道教影响，流露出庄子思想和对神仙的向往，还自谓神仙，后人称便他为“诗仙”。 　　而道教对玉的引用和使用也非常广泛，如道教理论体系中，世外仙山仙岛上都布满了宝玉，昆仑山作为天帝和众神都居住的万神之山，也盛产美玉，《淮南子仑山“上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、?树、不死树在其西”；玉还被认为有避邪、长生的作用，葛洪《抱朴子内篇“服金者寿如金，服玉者寿如玉”；道教神仙系统中，天地总神也被称为“玉皇大帝”。可见玉在道教文化中有如此重要的地位，而在崇尚道教的李白眼里玉就越发可爱了。 　　李白的率真浪漫的个性和玉的透亮高洁不谋而合。李白“一介书生，却腰佩雄剑，行侠仗义；一职未得，却自比管宴，自许甚高。他具有很强的英雄主义时尚行为和强烈摆脱外在束缚的愿望，体现了一种个性的张扬和理想的追求”，1可见李白做事光明磊落，从他诗歌中也能看出他偏爱明亮的物象，那么富有明亮色泽的玉也自然而然能得到李白的欢心。李白又嫉恶如仇，喜欢美好的事物，被前人赋予了众多美好品德的玉也便符合了李白的审美要求。 　　三、玉意象让李白的诗歌流光溢彩 　　传统文化赋予了玉丰富的内涵，而玉本身也是色泽明亮、光彩