以母语文学为载体的翻译专业中国文化教材——《中国文学文化读本》评介.doc

以母语文学为载体的翻译专业中国文化 教材——《中国文学文化读本》评介 蓝岚 广西医科大学外国语学院 蓝岚，广西医科人学外国语学院副教授 546429568@中国文学文化读本 划天拟杨彬煸矜 外语敦字与研艽出钣壮 昳xjUilaiza^ i^MkMrutMznru 《中国文学文化读本》书影 引言 翻译本科专业从2006年教育部批准试办以来，已走过10年的发展历程。无论是 在《高等学校翻译专业木科教学要求》（仲伟合，2011:20-24）还是《翻译木科 专业教学质量国家标准》（仲伟合、赵军峰，2015:289-296）中，“中国文化概 要”都被列为必修课程。随着国家“一带一路”和屮华文化“走出去”战略的实 施，培养更多深入了解母语文化、承担跨文化交际重任的专业翻译人方己成为当 务之急。然而，一是当前“翻译专业教材”的研究者大多只关注专业课程体系中 “翻译知识与能力”模块的教材（如陶友兰，2012:81-88;陶友兰，2013;何刚强, 2013:42-45;廖冬芳,2013:84-87）,对“语言知识与能力”以及《中国文化概 要》所在的“相关知识与能力”模块的教材鲜有注目；二是熟知翻译专业学生特 点的屮国文化教材编者数量有限，专门针对翻译专业学生编写的《屮国文化概 要》教材一直付之阙如。外语教学与研宄出版社2016年推出的“高等学校翻译 专业本科教材”《中国文学文化读本》（以下简称《读本》）填补了这一空白，为 翻译专业院校开设《中国文化概要》的课程教师提供了选择。 一、内容简介 《读本》主要针对翻译专业本科学生编写，全书是一个以“和”为核心，“点、 线、面”完备的立体体系。作为本科学生教材的中国文化读本不宜只是漫谈文化 的儿个方面，而是应该首先帮助学生找到中国文化的核心，以此作为基点，拓 展和深化对中国文化的认识。作者在《读木》前言中详述了选择“和”作为中国 文化核心的缘由：“从表述天人关系的‘天人合一’，到阐述政治理念的世界大 同，以王道君临天下;从社会生活屮的礼乐文化，到人与自然关系的和谐相生； 从人际关系的和睦相处，到艺术生活的调和统一，无不体现着此一 ‘和’字的 不同面和及其功能所在”（谢天振、杨彬，2016:VII）。基于上述对“和”的三 点认识，作者认为，“中国文化对于人及其生存其中的自然环境的观念和态度， 直闩地说，就是代表观念心态的天、代表自然环境的地与中国文化最关注的人本 身之间的关系”（同上）。“天、地、人三才”这一来自《易经》的理念是“屮 国人最初的文化起点和一直延续至今的思维模式”（同上，《读本》作 者将其作为三条“线”，围绕“和”这一核心支撑起教材的“面”。 “线”之上，须有“点”。作者分别在“天、地、人”每条“线”上设计了 5 个“点”（即5个章节），使呈现出来的中国文化成为一个整体，“不再是散金 碎玉，而是一线贯珠”（谢天振、杨彬，2016:VIII）。“天”上5“点”分别 为“礼乐浑融” “鬼神信仰” “玄思妙悟” “节令物候”和“艺趣天 成”；“地”上5 “点”分别为“托物言志” “寄情物外” “优游山水” “雕梁 画栋”和“玩物之志”；“人”上5 “点”分别为“人伦之情” “故土相 思” “谁谓茶苦” “垂衣而治”和“慎终追远”。值得注意的是，作者并未对3 条“线”及其麾下各5 “点” “一视同仁”，有时也“厚此薄彼”。作者借鉴人 类学观点，认为有关“天”和“地”的理念是中国文化的“大传统” 一一 “雅 文化”，而“人”昭示得更多的是“小传统” 一一 “俗文化”（同上:IX），因 此在为大传统“选点”时，铺陈全面、区分细致，而选点“小传统”时则作了一 番取舍，只着眼于普通中国人的普遍信仰。例如，在“天”之上的“玄思妙悟” 屮，作者悉数介绍了屮国人认识世界的“儒、释、道”体系，而在为“人”之上 的饮食文化选题时，却并未跟风“舌尖文化” “酒文化”等时兴内容，只对 “茶饮文化”青眼有加。不仅是“大” “小”传统有别，“大传统”之上的“选 点”排布亦各不相同。“天”线上的“礼乐浑融”讲的是作为中国文化核心的 “和”，“和”既是“天”线上的第一点，又是全书的核心H司时，“和”的理 念也不断贯彻到其后章节之屮，起到提纲挈领的作用；“天”线上2至4点的胪 列，“鬼神信仰”谈中国人的超自然想象，“玄思妙悟”是中国人认识世界的方 式，“节令物候”为中W人的天时感悟，这3 “点”由“想象”到“认识”至 “感悟”，层层推进，一理贯之。第5点“艺趣天成”（中国人的审美趣味）则 是对2至4点所构筑的形而上世界的观察与擧画，是“天道”在人心的映照。整 个“天”的部分呈现出“亞”字型结构。相较而言，“地”线上5 “点”的结构 一望而知:前2点“托物言志”和“寄情物外”并列，体现“物我关系”，后3 点“优游山水” “雕梁