第23章 王夫之与明末清初文论.ppt

第23章 王夫之与明末清初文论 王夫之（1619—1692），明清之际思想家。字而农，号姜斋。衡阳（今属湖南）人。王夫之的诗学是明清之际文学批评的重要成果。王夫之的诗学既是对明代诗学流派的总结与反思，同时也对清代的诗学产生了一定的影响作用。 第一节 重倡诗教 王夫之诗学的一个重要内容，便是对诗教的重倡。这是王夫之针对明亡的教训在于教化之不振而立论的，他从深重的兴亡之感来论诗，有着强烈的民族主义情结在内。 一、“诗道性情”论 王夫之诗教说从总体上说来，是力图兼顾教化与诗情两端。他认为诗教从某种意义上来说，是通过情感的熏陶来潜移默化，影响心灵。 二、“诗乐”论 王夫之认为，诗教中的情性还是以传统的礼乐与文章作为内涵，而杜甫之诗越出了这种风教轨道，是儒教之罪人。 第二节 对“兴观群怨”的再释 王夫之的诗学也呈现出内在的矛盾。他看到了诗歌毕竟是用来言志抒情的，是不能简单地用诗教概念全部加以说明的。王夫之对孔子所说的“兴观群怨”很感兴趣，认为它足可以概括诗歌的各种功能与作用，重构他的诗教理论体系。 一、“作者用一致之思，读者各以其情而自得”——对“兴观群怨”的重释之一 二、“本于博 通四达之途，以一性一情周人伦物理之变”——对“兴观群怨”的重释之二 三、“令读者可 以其所感之端委为端委”———对“兴观群怨”的重释之三 四、“兴在有意无意之间，比亦不 容雕刻”———对“兴观群怨”的重释之四 五、“虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也”——— 对“兴观群怨”的重释之五 第三节 论情景相生 王夫之文学思想的一个重要内容便是对于情景关系的论述。他对于前人的情景论作出了新的发展。王夫之首先提出情景二者并非对立不可转化的范畴，而是互相包容的。 一、“景者情之景，情者景之情”——“情景相生”论之一 他申言情与景的互相依赖关系，同时也承认写景是为了达情，景的表达不可能是主题。 二、“神于诗者，妙合无垠”—— “情景相生”论之二 他认为善言情者必先善写景，而不能作景语者亦无法抒情。他在诗论著作中摘出的范句，大多是即景抒情、兴会神到之句。正是有了兴会神到，景与情才能天衣无缝。 三、“因情因景，自然灵妙”———“情景相生”论之三 王夫之为了说明自然感兴对情景交融的意义，还借用了禅宗的“现量”来比方。 第四节 明清之际的愤激文学观 明清之际天崩地坼的民族危亡，使文人们痛定思痛，抒发胸中感愤，掀起“以悲为美”的创作思潮，打破了“以和为美”的文学观念。 一、贺贻孙的“不平”文学创作论 贺贻孙把不平作为创作的起因，认为风水相鼓荡产生真正的作品。他的这些主张，不仅是对传统的“不平则鸣”思想的发挥，而且浸润着深沉浓郁的国仇家恨。 二、“夫文章，天地之元气也……坌愤激讦，而后至文生焉”———黄宗羲的愤激文学观 黄宗羲认为，文章是天地之气的表现。 三、“凡事做到慷慨淋漓激宕尽情处，便是天地间第一篇绝妙文字”———廖燕的愤激文学观 廖燕认为，感伤乱亡的人往往借登临山水以抒发忧愤，山水所以成为情怀的寄托，就在于它是天地之愤气所积。 【思考题】 1.王夫之的诗学对传统诗学的发展体现在哪些方面? 2.明清之际的愤激诗学的价值何在? * * *