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易道智慧的实战应用 国学思维 中西方思维的差异 阴阳 阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是对立统一或矛盾关系的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。 受阴阳阴阳最大的莫过于中医 知人知面知心 顺风顺水顺心 毛泽东故居 蒋母之墓 位于宁波溪口镇西北约1千米的白岩山鱼鳞岙 阳宅风水的优选 1、坐北朝南 2、东高西低 3、忌剪口之地 4、忌立交桥 5、忌奇形怪状 6、忌水口之地 7、忌门前障碍物 8、后玄武要高大 名正言顺安心 不知命，无以为君子！ 君 子 居 易 以 俟 命 小 人 行 险 以 侥 幸 孔子 易经摘录 乾 元亨利贞 初九，潜龙勿用 九二，现龙在田，利见大人 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人 道德经摘录 第一章 　　　道可道，非常道 ；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较（相形），高下相倾，音声相和，前后相随。是 以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 　　持而盈之，不如其已；揣而棁锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂（成）身退，天之道也。 第十七章 太上，下知（不知）有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 内容涉及 《易经》-----群经之首 不学易不可为将相，不学易不可言太医， 不学易经商不利。 《道德经》-----万经之王 不读《道德经》不知中国文化，不知人生真 以群经之首解万经之王 以万经之王印群经之首 一源三流 一 源 伏羲氏—作八卦（先天八卦 七千年） 周文王—演六十四卦（易经 三千年） 孔夫子—作十翼（易传 两千五百年） 三 流 儒 正心：无忧之乐（存心养性） 释 明心：解脱之乐（明心见性） 道 清心：逍遥之乐（修心炼性） 儒 仁者不忧 智者不惑 勇者不惧 半日读书 半日静坐 止-定-静-安-虑-得 释 放下屠刀 立地成佛 明心见性 戒→定→慧 道 上善若水 道法自然 为而不争 功成身退 万物并作 吾以观复 万经之王 道德经 帝王之道 修心之法 御人之术 孔子问礼于老聃 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 --《史记卷六十三·老子韩非列传》 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶