文学理论第二十七讲.pptVIP

文学理论导引 第一章 文学观念和文学本体 第一节 文学的审美性 一 文学和文学观念 1．宽泛的文学观 在中国古代，“文学”一词一般是指文献典籍和精通文献典籍的人。 在西方，“文学”的含义也有历史的发展变化。 用文字写下的作品的总称，常指凭作者的想像写成的诗和散文，可依作者的意图以及写作的完美程度而识别。 ——《简明不列颠百科全书》 “文学”条 2．狭义的文学观 艾布拉姆斯的“文学四要素”说。 （1）模仿说 模仿说把现实世界看作文艺的蓝本，认为文艺是模仿现实世界的。 A．柏拉图的“理式”说 B．亚里士多德的“模仿”说 一是认为艺术反映现实世界事物所具有的必然性和普遍性。 那么，模仿者的产品不是和自然隔着三层吗？ 悲剧家既然也是一个模仿者，他是不是在本质上和国王和真理也隔着三层吗？并且一切模仿者不都是和他一样吗？ 所以模仿和真实体隔得很远，它在表面上像能制造一切事物，是因为它只取每件事物的一小部分，而那一小部分还只是一种影像。 ——柏拉图《理想国》 ……悲剧所模仿的不是人，而是人的行动、生活、幸福〔〈幸福〉与不幸系于行动〕；悲剧的目的不在于模仿人的品质，而在于模仿某个行动；剧中人物的品质是由他们的“性格”决定的，而他们的幸福与不幸，则取决于他们的行动。他们不是为了表现“性格”而行动，而是在行动的时候附带表现“性格”。 ——亚里士多德《诗学》 二是认为艺术比普通的现实更高。 三是认为艺术可使事物比原来的更美。 （2）实用说 以欣赏者为中心的文学理论和批评理论。一种实用主义批评。 重要代表是贺拉斯《诗艺》，提出诗所具有的功用：“魅力”和“寓教于乐”。 ……诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史学家与诗人的差别不在于一用散文，一用“韵文”……两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃的对待；因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。 ——同前 既然悲剧是对于比一般人好的人的模仿，诗人就应该向优秀的肖像画家学习；他们画出一个人的特殊面貌，求其相似而又比原来的人更美；诗人模仿易怒的或不易怒的或具有诸如此类的气质的人〔就他们的“性格”而论〕，也必须求其相似而又善良…… ——同前 断竹，续竹；飞土，逐宍。 ——《弹歌》（《吴越春秋》） 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。 ——《春秋繁露阴阳义》 ……这种理论把艺术品主要视为达到某种目的的手段，从事某件事情的工具，并常常根据能否达到既定目的来判断其价值。 ——艾布拉姆斯《镜与灯》 一首诗仅仅具有美是不够的，还必须有魅力，必须能按作者愿望左右读者的心灵。你自己先要笑，才能引起别人脸上的笑，同样，你自己得哭，才能在别人脸上引起哭的反应。 诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助。……寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。这样的作品……才能使作者扬名海外，留芳千古。 ——贺拉斯《诗艺》（《诗学·诗艺》） ……使人成为诗人的并不是押韵和写诗行……那种带有怡悦情性的教育意义的美德、罪恶，或其他等等的深刻形象的虚构，这确是认识诗人的真正的标志。 诗人的怡情的妙手确是比任何别的技艺更能有效地吸引心灵。……由于德行是一切人间学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中的最卓越的工人。 ——［英］锡德尼《为诗一辩》 诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。 ——《尚书·尧典》