论“自我”的自欺本质.docVIP

“自我意识”的结构性自欺 1，关于“我”“自我”“自我意识”三个概念当我说: “我要反思一下自我”时, 虽然我知道前一个“我”和后一个“自我”其实就是一回事,但它们的位置却决不能颠倒, 它们的词性也不能混淆。前者是进行反思的我, 后者是同一个我, 但是作为被反思的对象。所以笛卡尔说“我思故我在”, 其实应该严格地表达为: “我思故自我在。” 在汉语中, “自我”是由两个字构成的: “自”和“我”。在古汉语中, “自”最初是“鼻子”的意思。许慎《说文解字》曰:“自, 鼻也, 象鼻形。”段玉裁认为, 虽然自与鼻义同声同, 但“用自为鼻者绝少也”, 都是用的引申义, 如“己也, 自然也, 皆引伸之义”。 “自”和“己”同义, 但“自”又不只是“自己”, 而且也是“自然”。但自己也好, 自然也好,它们都有一个共同之处, 就是最初的东西、开始的东西。所以段玉裁举例说:“今俗以作始生子为鼻子是”, 头生子叫做“鼻子”。我们现在还说某件事的最早创始者为“鼻祖”。因此, 在汉语中, “自”就是指开始之处; 意识首先就是把自己和对象区别开来的意识, 当一个人分不清自己和对象了, 我们就说他“丧失意识”了。。另一方面, 意识又必须是对自己和对象的某种本质联系的意识。用黑格尔的话说, 意识就是把我和对象区别开来, 同时这种区别又是没有区别。为什么没有区别? 因为这个“我”已经是作为“对象”的我,而这个“对象”是“我”所意识到的对象, “我”的所有的对象共同组成了“我”的内容, 它们才是真正的“我”, 而离开这些内容的空洞的“我”则什么也不是。当然, 要能够这样说, 还是必须先把“我”和“对象”区别开来, 然后再揭示出它们的内在辩证关系。在意识中, 我时刻意识到这个意识的主体“我”的存在, 意识到我的一切意识都是“我”的意识, 所以真正的意识对象是对所有的对象加以意识的这个“我”本身, 最基本的意识就是对“我”的意识,即自我意识。自我意识是一切对象意识的对象意识。当我意识到“自” (或“自身”) 的时候, 这并不像我意识到火柴一样, 可以把这个“自”视为与我不同的外在物, 而是既不同于我、又等同于我的一个对象。意识到“我”,这是意识到一切对象的前提。 2，自我意识=自我矛盾=自我欺骗 而这里就显出自我意识的矛盾来了。什么是自我意识? 自我意识就是把自我当对象看的意识; 什么是对象意识? 对象意识就是把对象当自我看的意识。因此真正的自我意识和真正的对象意识就是一回事。自我只有当它不是我而是对象时才是真正的自我; 对象只有当它不是对象而是自我时才是真正的对象。（自我意识本身就是矛盾意识，就是自欺） “自欺”这件事本身是违背形式逻辑的, 在逻辑上是不可能发生的。因为, 人怎么可能自欺? 他要么被欺骗, 如果他不知道的话; 如果他知道, 那就谈不上欺骗, 是他故意的。但自我意识要把不是对象的自我“当作对象”, 把不是自我的对象“当作自我”来看, 这不是自欺么? 而且这种逻辑上不可能的事确实每天都在我们的日常生活中发生着。有人用各种办法麻醉自己: 幻想、希望、麻将、酒精、性、毒品??。还有人把自己的人格寄生于某个权威, 装作自己只是听命于权威的工具。所有这些都是他有意识地、故意地做的, 但他却推脱责任, 好像那是一种外来不可抗拒的力量在支配着他, 好像他根本就不知道这样做的后果。所以我们说这种人“过着自欺欺人的生活”。但很少有人把这种生活方式归因于人的本性,。（把它视作一种道德恶，而没有把它看做知识的自然结构）人在骨子里就是一种自欺的动物, 他的自我意识本身就是一个自欺结构。他总是要假装相信某些东西, 是因为他只有把某个对象“当作自我看”, 他才是真正的自我; 而当他这样做的时候, 他其实知道那个对象并不是他的自我, 他其实是有能力拒绝诱惑、反抗权威的。然而, 如果他真是这样做,他会感到极大的空虚和无奈, 感到一个抽象的孤零零的“自我”失去一切对象的恐慌。这就是弗洛姆和汉娜?阿伦特在那些平庸的纳粹追随者们身上所发现的“逃避自由”现象的人性根源。 3，在经验层次上理解的自我意识的自欺后得出的道德恐惧及其行为 但自我意识的这种自相矛盾性果真就只是一种人性的劣根性吗? 难道基督教所判定的人的有限性“原罪”就是如此深深植根于人的自我意识结构之中吗? 从形式逻辑和人们的日常意识的层面来说, 的确是这样, 人们由此而把这种现象看作不合逻辑的错误和意志薄弱的堕落（这是经验层面的理解结果）。然而, 自我意识的这种自相矛盾或自欺除了这种负面含义之外, 还应该有其正面意义, 而这种意义是只有超出形式逻辑和日常知性思维之上才能够看得出来的。当人们还囿于形式逻辑和日常思维的时候, 人们往往不得不在两难之间选择: 是做一个空洞的、孤立而虚幻的、