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《论语》学习纲要一 《论语?论道德》 本节共选录五章，第一章是曾子以忠恕来阐释孔子“一以贯之”之道；第二章是孔子叙述人类道德善性的普遍性；后三章谈巧言、道听途说、乡愿，都是人类行为中的似是而非者。除了勉人向善之外，还告诫人不可为了保护自己而伤善害德。 “道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。（朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”）“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。 《论语卷?论仁爱》 本节共选录十四章。仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。 以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。 《论语》学习提纲二 　一、论孝 　　本单元共选录九章。 　　百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。）因此后列《泰伯》篇第三章，说明曾子爱惜身体发肤，以克尽孝道之义。接着是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子问孝各章，以见孔子论“事亲之义”在于“不辱其亲”、“不辱其身”、“敬亲”、“爱亲”、“微言劝谏”。至于《里仁》篇的“父母之年，不可不知”，《学而》篇的“慎终追远，民德归厚”，则是针对年岁较长的为人子女者来说的。 　一、论友 本单元共选录四章。儒家论交友之道，首重“以文会友，以友辅仁”，因此，先以曾子之言总提纲领。继而论列三益之友、三损之友，以见慎择益友，才足以辅仁成德。列次《颜渊》篇“忠告善道”之义，与“四海之内皆兄弟”之义，阐论友道宽弘之旨。 《论语》谈的最多的是如何交友 　　我们亦可以概括为三个方面 　　（一）首先就是要讲究诚信 　　“一言九鼎”、“一诺千金”、“君子一言既出，驷马难追”等，都是我们对诚信品德的高度评价。 　　“人无信不立”，诚信可谓一个人行走于社会的明信片 　　信，是儒家传统伦理准则之一 　　孔子认为，信是人立身处世的基点 　　他说：“人而无信，不知其可也 　　大车无輗，小车无軏，其何以行之者哉？”（2 　　22）即一个人不讲信用，是根本不可以的 　　就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”他说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。 　　”（8#8226;16）即“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。 　　”他说：“言必信，行必果 　　”（13#8226;20）总之，孔子对不讲究信义的道德品德，十分反感。 　　这是因为，这种品德不符合中庸的基础原则，也不符合儒家一贯提倡的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的请求。 　　他在与学生们一同谈论各自的理想时，说自己的理想是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。 　　”（5#8226;26）即让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关心。 　　孔子不仅以诚信的态度交友，而且把以诚待朋友与得到朋友的信任当作交友的一个很高的境界去寻求。 　　信不仅是孔子遵守的交友原则，而且是他教授学生的重要功课之一，《论语》中说“子以四教：文、行、忠、信。 　　”（7#8226;25）这里：文即文献、古籍等 　　行指德行，也指社会实践方面的内容 　　尽己之谓忠，也就是对人尽心竭力的意思 　　以实之谓信，即诚实 　　孔子认为，只有书本知识和实践运动仍不够，还要养成忠、信的德行，即看待别人的忠心和与人交际的信实。 　　孔子的学生对此也深信不疑 　　曾子说：“吾日三省吾身 　　为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1#8226;4）。 　　在这里“信”的涵义有二，一是信任、二是信用 　　其内容是诚实不欺，信特别与言论有关，表现说真话，说话算