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妈祖的金身演变.PDFVIP

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妈祖的金身演变

第三章‧媽祖的金身演變 第三章 媽祖的金身演變 當信徒進入「廟」這個神聖空間之時,最先注意到的,一定是神龕上所供奉 的神像,不管廟宇之大小、供奉何種神祇,或是建築的樣式為何,「神像」永遠 是廟宇的重心之所在、信徒的焦點之匯聚,而一般信眾神像的通俗稱法,則以「金 身」來代替。 「金身」是對於神明塑像的尊稱,「金」在顏色的意義上有其尊貴之意,而 在佛教或道教裡所代表的意義,更是有著得道、升天等意義,這更使神像顯得尊 容值得崇敬。而何培夫談到神像,是有其特殊之意義。 神像之大美,是造型?是韻味?是心繫?是人性流露?還是文化反 1 映?凝視之,彌篤彌敬,不言而喻,乃是一種無言的對話 。 由上述這段話可知,神像不僅代表著文化中的信仰層面,也代表著一個時代 所積累的美感,因此在追尋與探討金身的演變中,不僅可歸納出神像之於俗民信 仰的變化模式,亦可從這當中的變化來瞭解歷史的軌跡,亦或各籍族群之信徒對 於「美」的認知演變、堅持需求,而這一切都不會在文獻中有所記載,誠如何培 夫所說的「無言的對話」,其實是需要研究者深入去調查,才能將這樣的美以文 字表現出來,更嘗試著以圖像的方式來呈現,讓文與圖的配合,將媽祖的美一一 的帶出。 神像亦是宗教祭祀的主體,然台灣傳統宗教信仰的特色即是多神信仰,故神 祇的數量與造像亦相當之龐雜,加上民間信仰對於祭拜對象之形象塑造相當地重 視,因此也帶動了民間神像藝術的開展。 台灣神像的雕刻技術與供奉文化是源自於中國閩、粵一帶,但來到台灣這幾 百年,想必在文化傳承與技術開創上,一定會與原有的舊文化有所區隔、變異, 會另外開展出一片屬於台灣味道的新風貌,所以台灣工匠對於神像的製作技巧, 會細膩地表現出信眾對於民間信仰的在地特質2 ,所以企由彰化的媽祖神像造 型、信仰文化…等意象,來找出移民與媽祖信仰、文化變遷…等的密切關係。 第一節 彰化媽祖香火緣起之類型 在台灣關於神明造型之相關研究,多著重在於藝術層面的解析,尤其偏重神 像雕刻的技藝,直到有研究者開始以人類學的視角來描寫之後,才漸漸拉長了關 1 何培夫《台南市寺廟神像圖集》(1997 。台南:台南市政府。)頁3 。 2 謝宗榮《台灣傳統宗教藝術》(2003 。台中:晨星出版社。)頁68-69 93 於神像研究的廣度,不再是以單純的藝術欣賞,而是加入了內在的宗教意涵、信 仰文化、信徒心理…等更深層的研究,所以在圖像的解說中,可以更加瞭解每個 點所代表的各類意思,以及某個神明為何會以這樣的姿態呈現於世人之面前,由 此可引導出一連串的因果關連,不再是單純的只看表面。 一、媽祖群像之形成 每座廟宇所供奉之主神,因為地位相較於宮廟內其他的物品地位之崇高,故 其神像備受重視。同樣地,在媽祖廟內,媽祖會依照不同的功能、需求,賦予其 不同的名稱與職務,這也是在其他類型神祇中少見的分類模式,所以觀看廟內的 媽祖像,以「群像」來做稱呼就更顯得貼切,且廟內所供奉的媽祖,絕對不只一 尊,廟方大多會分出大媽、二媽、三媽…等,如此往下推,而宮廟的規模若越大, 媽祖的分身就越多。 然以最基本的分類,可將宮廟內的媽祖神像類型區分三種,分別為開基神、 鎮殿神、分身神這三大類。 表 3-1 :神像類型之介紹 類型 指稱 由來 早期的移民來台初期,為了旅途的方便只攜帶小型 指建廟時即供 開基神 神像或香火袋,以求供奉於家中,是廟宇中重要的 奉之神像 文物藝術,亦是最為古老的神像 鎮殿神多半是在廟宇

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