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中外射日英雄神話淺論 一、導論 1 伊里亞德（Mircea Eliade ）在《神話、夢和神秘儀式》 曾論述：「在十九世紀 時，提到神話這個詞時，其實就 是意謂著一切與實在(reality) 相反的事物。 」無 可否認，神話其實涵蓋著一個非常寬廣的領域，而且顯然不止於這種二元對立的理 解。在文史哲合流的中國，要界定「神話」更是一項艱難的工作。普遍來說，從科 學和歷史學的角度，神話是古代人類文化最早的產物之一，當中蘊藏著各種人類對 世界起源、自然現象及社會生活的原始探求和理解，並透過前所未有的形象和幻想 表現出來。由於古代對世界的認知水平極為有限，人類沒有先進的科學來解釋世界 起源、自然現象及社會生活的矛盾和變化，所以往往借助幻想，把強大的自然力量 擬人化，從而滿足到與身俱來的強烈求知慾。因此，有很多神話產生，去解釋世界 起源和人類未知的世界。在這個題目當中，我們集中討論神話與歷史及民族性的關 係，並分析中國射日英雄羿的神話，也會探討希臘相關的英雄神話。 二、建構神話的磐石 萬物有靈的民族共通性 古人認為萬物有靈，這種「靈性」往往是一種人格化的神靈。在不同國家的神 話當中，我們都不難發現萬物有靈這項共通的民族性。無論對死物或天然異象，各 地的先民都會不約而同地將之人格化和神話化。例如在中國神話當中的風伯、雷神 及雨師；希臘神話當中的阿波羅、宙斯和十二星座。印第安人神話當中，馬尼圖及 米查波。還有埃及神話中的奧西利斯、普塔及阿蒙拉等。有不少學者根據容格 （Karl Jung ）的理論，將神話的雷同性概括為一種「集體潛意識」。然而，從環境 對人類的影響力而言，後天的洞察比先天的「無意識」顯得更具說服力。 人類抗爭的共同潛傾 人類其實無可避免和某種大自然的定律相悖而存，他們一出生已處於一個弱肉 強食的世界，面對大自然當中的天然災害，例如洪水、暴雨、猛獸等，他們只有以 自己的方式去抗衡。面對自己無辦法解釋的事情，也會幻想到有神的出現，幻想是 神去懲罰人民，從而創造出神話解釋甚至反抗。 原始民族發展的必經過程 由於社會發展，生活勞動和自然力的衝突加深，一些表現反抗自然，戰勝自然 的英雄便相繼出現。另一方面，隨著族群的擴大，人的抗爭不再只限於人與大自 1 Mircea Eliade, Myths,Dreams and Mysteries, trans. by P. Mairet , (New York:Harper Brothers Publishers,1960) - 54 - 然。當生產力出現盈餘，社會上便出現搶奪勞動成果和捍衛勞動成果的戰鬥，更多 英雄神話因此誕生。後期，政治制度開始萌芽，有明確領袖帶領的團體，嘗試建立 在自然以外可崇拜的偶像，故英雄神話有不少都是有關領導者。例如中國會把皇帝 叫天子，把皇帝神化，故天子有著和神一樣的能力和權力。 三、從神話演變過渡到歷史呈現 神話經過歷代不斷的加添和改造，內容上會變得更豐富多彩。例如西王母的神 話就是一個好例子。西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。 全名為白玉龜台九靈太真金母元君、白玉龜台九鳳太真西王母或太靈九光龜台金母 元君。西王母之名最初見於《山海經》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母 由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方。《穆天子傳》有記載 西王母和周穆王詩歌唱答，變得和藹可親。《淮南子》記載羿問西王母要不死之 藥，西王母從凶神變成了吉神。《漢武內傳》記載西王母變成一個三十來歲、容貌 絕色的女子，三隻青鳥也變成漂亮活潑的侍女。由此可見，在不同的時代，神話也 有不同的版本。 中國神話可信性一直以來都有激烈的爭論，蓋因神話和信史往往會因為界線不 清而彼此相混，神話的可信性和真實性亦真接影響歷史的真實記載。現在將引據不 同學者的說法，作一參照︰ 茅盾《神話雜說》： 神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類以上的神仙的 行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳述，卻確信以為是真的。 聞樹國《傳說的繼續》： 大凡神話傳說，無不折射著當時人們的心靈之光，無不記載著生活的經驗， 無不在無意中流露出他們所感知的事物的樣子。神