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饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究 2009-1-17 “石窟春风香柳绿，他生愿作写经生” ——饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究 刘 波 　　饶宗颐山水画作。 一代通儒饶宗颐先生学艺兼美。研究的领域宏阔从甲骨文到敦煌学，从诗词歌赋到琴道书画。这其中，任选出一门学科来，都需要我们付出毕生精力，才能入其堂奥。今次，由深圳市文化局、香港大学饶宗颐学术馆和香港艺术发展局联合主办、深圳美术馆与深圳特区报“文化星空”协办的《我与敦煌——饶宗颐敦煌学艺展》隆重开幕，令鹏城观众得以领略饶公的煌煌学术与笔墨丹青，亲睹熠熠生辉的大家风范。饶公“业精六学，才备九能”，先生的学问绝非晚辈所能尽述，本文只是就我所略知的敦煌学领域，试说一二。 整理敦煌书法的开拓者 作为敦煌学研究领域的一代宗师，饶公以其雄厚的学养在浩瀚如海的敦煌宝藏中，极具慧眼，独辟蹊径，在文献学、历史学、语言学及艺术史等学科里，做出了许多令人瞩目的开拓性研究成果。这其中，最具有代表性的，是其对敦煌书法的系统梳理和研究。 敦煌书法通常主要是指藏经洞出土的遗书书法，另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。敦煌遗书的内容涉及范围相当广泛，包括了从晋、十六国一直到北宋历时近七个世纪、６万多卷墨迹，其中以佛经为最多。有纪年的、年代最早的卷子，通常被认为是甘肃省藏００１号咸安三年的《法句经》（３７３年），最晚的则是俄藏３２号《敦煌曹宗寿及夫人施入疏》（１００６年）。如此数量巨大的敦煌写本，对中国书法史的研究而言，可谓是无比丰富的宝藏。它以清晰的笔墨真迹反映、记载了这一漫长时期文字与书法的演进过程。而梳理并研究如此丰厚的文字遗存却非易事，饶公堪称是将敦煌书法提升到学术研究高度的开拓者。 早在１９６１年，饶公就利用在英伦所见的被斯坦因掠走的敦煌遗书，写出《敦煌写卷之书法》一文，并附上《敦煌书谱》刊登于香港大学１９６１年的《东方文化》第五卷上。１９６４年和１９７４年，饶公两度访学巴黎，遍览伯希和携走的敦煌藏经洞宝藏，并从中选出１５２件书法精品，辑成《敦煌书法丛刊》，由日本二玄社照原大影印出版。全书一共２９册，按着卷子本身的性质分为“拓本”、“韵书”、“经史”、“书仪”、“牒状”、“诗词”、“杂诗文”、“碎金”、“写经”、“道经”共十大类。在每册解说中，饶公不仅揭示出敦煌书法的艺术价值，而且对所收每件文献，均有考证，内容涉及广泛获得许多新的发现。１９９３年，《敦煌书法丛刊》由广东人民出版社在内地首次刊印，题为《法藏敦煌书苑菁华》，共八册。 对于《敦煌书法丛刊》的价值，我国著名学者周绍良曾撰文《一部研究敦煌写经书法的专著》评价。周先生认为，可入妙品以上者，“奚止二三百品”，且不亚于同时期的书法大家。他举例说，如《众经别录》（Ｐ．３８４８）的书法，“大有《兰亭序》遗韵”，“后世的赵孟■未必能抗手”；王老子写的《尚书》残卷(Ｐ．２６４３)，“笔若悬针，刚劲固不下于柳公权”；《汉书·王莽传》写本(Ｐ．２５１３)，“书法整饬遒丽，可与虞世南书法颉颃”；《春秋谷梁传集解》写本(Ｐ．２５９０)，“也可与褚遂良比美”。 而饶公本人，更为看中的则是每一件书法作品后面蕴藏的研究价值。在接受香港记者采访时，饶公曾谈及他所著的《敦煌书法丛刊》一书，“我编纂《敦煌书法丛刊》目的主要不是为了提倡敦煌经卷书法，而是为了研究。你看每一篇的说明，学问都在里面，谈到书法只有几句。” 以学养艺 开拓学术之风气 《敦煌书法丛刊》一书的刊发，不仅为书法史研究提供了大批文献，又因分类和编辑，为敦煌学提供了研究文献。尤其饶公在梳理敦煌书法的同时，对每一个卷子都做了深入研究并写出解说，着实令人大开眼界，多有启发。正如前人所说，不通一艺莫谈艺。以学养艺，化学为艺，学问与艺术相融会，也只有如饶公这样的大师，方能做到。 如在先生所著《论敦煌石窟所出三唐拓》一文中，饶公毫不掩饰对藏于法国的Ｐ．４５０８号敦煌文书即唐拓《温泉铭》的喜爱，在文中赞叹道：“此碑为晚岁所书，已臻圆熟，极浏漓顿挫之妙。虽源出二王，而卓荦骏发，清便宛转，行笔如流风回雪，天纵之姿，良不可及。”《温泉铭》是敦煌遗书中所藏的三个唐代拓本之一，为唐太宗李世民所书。另有欧阳询书《化度寺庙岂禅师塔铭》和柳公权书《金刚经》。 在对《温泉铭》这一拓本来龙去脉的考证中，饶公首先订正了拓本里的阙漏文字，又考证了拓本中出现的地名、人名以及官职等等，甚至连临写者随手所书的“注字”，都一一指出。在考证了该碑的具体背景和年代之后，饶公指出，“世传太宗有论书之作多篇，谅出依托。”“《温泉铭》则让后人看出了太宗书法的实践功夫……这件初唐拓本，世所罕见，真凤毛麟角矣。”饶公也因此将此拓本的影印照片作为其刊辑的《