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论中华文明的精华与糟粕 “中华文明九千年， 神州佳话中外传。” 从远古奔来的中华文明的长河，千回百转，千淘万漉，似一颗明珠浮出了水面，它的异彩流光，穿越时空，照亮了中国文学长廊，它有滋养了中华民族文化近千年、并使世界为之回首的唐宋文学，有举世闻名的四大发明，有旷古烁今的百家学说。然而，一个文明绝对不可能只有其精华的内涵，同样它也有糟粕的内容。源远流长的中华文明也不例外。 水是生命之源，世界文明应水而生，因河而建。长江、黄河孕育了历史悠久的中华文明。自盘古开天、三皇五帝的神话传说，进而的春秋战国百家争鸣，再到唐诗宋词，华夏文明在历史的洪流中不间断的散发出他那绚丽的光芒。依然在光芒的照耀下阴影也应运而生。 亘古的文明精华——道家文化 “人法地、地法天、天法道、道法自然”。字字珠玑，字字玄妙道出了道家思想的精髓。老子通过对自然的观察学习已经达到人天合一的境界，行事做人已和自然法则（道）高度统一，以至通过无为而无不为...... 老子的思想博大精深，其智慧对自然以及人世间的万事万物的观察角度达到空前绝后的高度。但这个境界对我们这些凡夫俗子来说是：知亦难行则更难。虽然后人对他的描述已经达到神话的地步，但是如果我们能够领悟到《道德经》中的一词半句也是终身受用无穷的！而庄子的思想是在老子的基础上对世间事物的更进一步阐述。 道家思想崇尚自然，倡导无为。这正与我们当今的热爱自然，保护环境的主题是异曲同工。仅此就足矣证明道家思想的博大与广远。道家思想强调人与天地万物之间与自然界的万物和谐、统一的关系，认为人应当顺着自然的发展而发展，不应当以人的主观臆断去胡乱行为，从而导致自然界的和谐平衡遭到破话。同时道家还强调在社会人际关系方面，人与人之间，人与自己内心的和谐关系。道家的这一思想都在当今世界提倡的和谐社会中得到了体现。 道家的核心思想当然是“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。老子曾在他的著作中说“有无混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道”。今天在高速发达的物资条件的同时，我们也面临着一系列严峻的社会问题和环境问题。当我们妄想改造自然的同时，我们也遭受了大自然严厉的惩罚。所以，人类有必要重新学会更好的去尊重自然，与自然和谐相处。在这一方面，道家自然无为的思想无疑是给了我们很大的启示。 道家主张的少私寡欲、专气淳和、追求清静无为、逍遥洒脱的思想。而在当今有些价值观、人生观已经严重扭曲变形，拜金主义横行，为了利益不择手段的社会中。道家主张的这一思想对于处理人际关系，形成正确的人生观、价值观有很大的益处。 人与自然，人与社会和谐统一将亘古不变，道家思想就将是亘古的中华文明精华。 精华与糟粕共存的文明——儒家思想 1.儒家思想的精华——民贵君轻思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子 ·尽心下》）。孟子“民贵君轻”的思想，关注的不是君王的威严，而是民众的意识，不是统治者的权益，而是民众的命运。它在政治上突出了统治者实行“仁政”的必要性，在道义上肯定了民众反抗、推翻暴君的正义性，这在当时是一个了不起的进步。尽管在长达两千多年的封建社会中，“民贵君轻”的思想不可能得到真正意义上的贯彻，但是，它在一定程度上对统治者起了制约作用。民心向背决定君王政权的兴衰。自从人类进入文明社会，建立了国家以后，如何处理民众、国家、君王之间的关系，就成为一个至关重要的问题。唐太宗李世民便以该思想的另一个版本“水能载舟，亦能覆舟”而治天下，成就了流芳百世、一代明君的美名。 君王实行“仁政”必须以民为本。在先秦众多思想家中，孟子用“民为贵，社稷次之，君为轻”这句名言，鲜明地提出了关于民众、国家、君王之间关系的主张，成为我国民本主义思想中最具代表性的观点。“民贵君轻”思想突出了“民”的重要性。孔子讲“仁”，重视的是人的生命。孟子在此基础上更进一步，他关注的是人的生存状态和权利。这与当今社会提倡的以人为本的思想是相符合。 2.儒家思想的糟粕——森严的等级制度。儒家思想中森严的等级制度将人分为三六九等，这无疑造就了不平等的社会。君臣之分的思想抹杀了任何可能存在的批判精神，还把全国的臣民变为了君王的奴才，只是作为一个受气包而已。 这种思想规定民众的一举一动都必须符合帝王贵族们制定的行为规范，它是束缚人民行动和思想自由的枷锁。而历史上专制统治正是得益于这个思想。长期以来，人民只有统一思想的份儿，只有与上保持一致的份儿，只有按照上面规定说话做事的份儿，而绝对不允许人民怀疑和批评。 儒家的这一思想是催生奴性的思想根源，对中国千百年来专制制度的形成具有决定性的影响。从而造成了国人脑子里根深蒂固的奴才意识。 饮食文化中的精华与糟粕 华夏民族的饮食文化是与中华文明的重要组成部分，也是与中华文明同时诞生的一种历史悠久的文化。它同样遵循文明既有精华