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比喻与叙事 ——中西方传统写作美学法则的对比 曾琴 (海南政法职业学院 公共教育部 海南 海口 571100) 摘要：中西方的传统写作美学都有一些基本的法则。比喻，作为一种中国传统写作的美学法则广泛运用于诗歌、散文、小说、戏剧的写作之中，钱钟书先生认为比喻是文学语言的根本。比喻甚至成为一种写作表达的范式，被一直运用和推崇。与中国古代崇尚比喻的写作美学法则相比，西方古代的写作美学法则则主要呈现出一种直接叙述的特色,这种特色甚至发展演化为在20世纪下半期十分活跃发展的叙事美学。 关键词：写作美学 比喻与叙事 比较 比喻就是也叫譬喻，是根据事物之间的相似点，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物变得具体，把深奥的道理变得浅显。 构成比喻内容上有三个要素：一是思想的对象，即本意二是另外的事物，喻意；三是两事物的类似点。文上分为三个成份，即：本体 (被比喻的事物或情境)、喻词 (表示比喻关系的词语)、喻体 (打比方的事物或情境)。有的又将其构成四个成份，即：本体、喻体、喻词和喻解，喻解就是对比喻的理解。钱钟书先生从来不把比喻视作一种单纯的修辞技巧，他认为比喻正是文学语言的根本，搞文学创作，应当首先学习取譬设喻可见比喻在文学创作中的重要作用。钱先生在《管锥编周易正义乾》中说： 这段话厘清了理论文章的比喻和文学作品的比喻二者的区别。理论文章比喻，只是说明论点阐述道理的工具，论点和道理说清了，比喻，即所谓“到岸舍筏，见月忽指”。文学作品的比喻本身就是目的，因为文学作品是靠“形象”去感染和启迪读者，如果“舍象忘言”的话，那就什么也不存在了；“变象易言”的话，那就变成另一作品甚不是文学作品了。” 在中国传统的写作文化中，作为一种表达方式的比喻，并不是从纯语言结构形式入手，所以我们在中国古代比喻理论中看不到像现代学者的“本体+ 比喻词+喻体”这一类的说法，更多地看到的是“喻巧而理至”(刘勰《文心雕龙·论说》)、“比类虽繁，以切至为贵”(刘勰《文心雕龙·比兴》)、“兴喻以尽意”(王符《潜夫论》)、“譬喻不顺礼义，谓之奸说”（《荀子·非十二子》）、“因物喻志”(钟嵘《诗品序》)之类的说法，宋代陈马癸《文则》中详细地分出了10种比喻,也仍然没有从纯语言形式出发。 二、比喻：一种“托物寓意”的表达手法 不仅如此，我们有一个更为大胆的发现，在中国传统的写作文化中，比喻作为一种表达范式，不仅不重视“本体+比喻词+ 喻体”的语言结构形式，甚至还发展演化为一种“托物寓意”的表达手法。所谓托物寓意就是把深刻的涵义寄寓于某一客观物景故事之中，通过对客观物景故事的形象描绘来传达或暗示出作者的旨意。 例如《诗经·硕鼠》： 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 这首托物寓意的诗其实就是一个整体的比喻，把收刮人民财物的贪官比作大老鼠来进行控诉！ 在庄子的散文中，我们仍然看到了这种表达。如庄子著名的《养生主·庖丁解牛》，就是一个托物（事）寓意的整体比喻，用庖丁解牛去比喻养生的道理。 宋代大学者朱熹也用这样一种“托物寓意”的比喻方式来清楚地阐明学习的道理。他在七言绝句诗《观书有感》《伊索寓言》原书名为《埃索波斯故事集成》，是古希腊民间流传的讽喻故事，经后人加工，成为现在流传的《伊索寓言》。从作品来看，时间跨度大，各篇的倾向也不完全一样，据推测，它不是一人一时之作，可以看作是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。伊索，可能是其中的一位重要作者。现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故事，经后人汇集，统归在伊索名下。《伊索寓言》通过简短而精炼的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理。这些小故事言简意赅，平易近人，富有哲理。不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。作家，诗人、哲学家、平常百姓都从得到过启发和乐趣。到几千年后的今天，伊索寓言已成为西方寓言文学的范本。亦是世界上流传最广的经典作品之一。例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈；《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人；在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。 从文学作品的情况来看，叙事性作品在西方写作中占绝对的优势： 雅典和耶路撒冷是叙事文学的两个源头，沿着《古希腊神话》和《圣经》这两个充满活力的根，后世一天天枝叶繁密地生长出来荷马《伊利亚特》、《奥德》《一千零一夜》但丁《神曲》塞万提斯《唐吉诃德》拉伯雷《巨人传》薄加丘《十日谈》歌德《浮士德》，以及莎士比亚和他的全部