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凤凰沈从文 一个好事的人，若从百年前某种较旧一点的地图上寻找，一定可在黔北、川东、湘西 一处极偏僻的角隅上，发现了一 个名为“镇筸”的小点。那里同别的小点一样，事实上应 切城市的存在，大部分皆在 地方统治者分数种，最上为天神，其次为官，又其次才为村长同执行巫术的神的侍奉者。人人洁身信神，守法怕官。 城中居民每家俱有兵役，可按月各到营上领取一点银子，一 份米粮，且可从官家领取 这地方本名镇筸城，后改凤凰厅，人民国后，才升级改名凤凰县。满清时辰沅永靖兵 备道，镇筸镇总兵均驻节此地。 辛亥革命后，湘西镇守使，辰沅道仍在此办公。除屯谷外，国家每月约用银六万到八 万两经营此小小山城。地方居民不过五六千，驻防各处的正规兵士却有七千。由于环境不 同，直到现在其地绿营兵役制度尚保存不废，为中国绿营军制唯一 残留之物。（引自《凤 湘西之所以成为问题，这个地方人应当负较多责任。湘西的将来，不拘好或坏，这个 地方人的关系都特别大。湘西的神秘，只有这一个区域不易了解，值得了解。 它的地域已深入苗区，文化比沅水流域任何一县都差得多，然而民国以来湖南的政治 家熊希龄先生，却出生在那个小小县城里。地方可说充满了迷信，然而那点迷信，却被历 史很巧妙的糅合在军人的情感里，因此反而增加了军人的勇敢性与团结性。去年在嘉善守 兴登堡国防线抗敌时，作战之沉着，牺牲之壮烈，就见出迷信实无碍于它的军人职务。县 城一个完全小学也办不好，可是许多青年却在部队中当过一 阵兵后，辗转努力，得入正式 凤凰军校阶级不独支配了凤凰，且支配了湘西沅水流域二十县。它的弱点与二十年来 中国一般军人弱点相似，即知道管理群众，不大知道教育群众。知道管理群众，因此在统 治下社会秩序尚无问题。不大知道教育群众，因此一切进步的理想都难实现。地方边僻， 且易受人控制，如数年前领导者陈渠珍被何健压迫离职，外来贪污与本地土劣即打成一片，地方受剥削宰割，毫无办法。民性既刚直，团结性又强，领导者如能将这种优点成为一个教育原则，使湘西群众人人各有一种自尊和自信心，认为湘西人可以把湘西弄好，这工作人人有份，是每人责任也是每人权利，能够这样，湘西之明日，就大不相同了。 典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就 是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可 以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可 以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十 六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象， 善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外 蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔 虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往 去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气的说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。” 回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个 人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过 一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放 自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会 对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子 或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太 阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑 中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。 她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐 性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。 行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行