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第一章 民间文学的范围和特性 第一节 民间文学的概念与分类 一、民间文学的概念 1、民间文学 是人民大众运用口头语言来 和 的一种活的语言艺术。 它既是人民生活、思想感情的自发流露，又是他们关于科学、宗教及其它人生知识的总结，也是他们的审美观念和艺术情趣的表现方式。 2、当代民间文学的三种形态： ⑴原生态民间文学： 指现在仍活在民众口头和实际生活中的传统民间文学，这一类民间文学正在逐渐衰亡。 ⑵再生态民间文学： 指经过整理和改编，转化为书面或视听文学样式的民间文学，这一类民间文学转变形态之后，重新走向千家万户，比以前传播更为广泛。 ⑶新生态民间文学 指从当代社会生活中自然产生，反映人民某些意愿和时代风尚的新的故事、歌谣、谚语等。它们将不断涌现，恐怕永无枯竭之日。 但在当代社会生活文化中的影响较小，难以引人注目。 3、民间文学在文学上有崇高地位： ⑴文学形式起源于民间文学 （四言诗、五言诗、七言诗还是词、曲、戏曲、小说）； ⑵历代文学高潮都与之有渊源关系 （诗经、楚辞、建安文学、唐诗、宋词、元曲、明清小说）； ⑶古今中外伟大作家受过民间文学的哺育（如屈原受楚辞影响，李白受乐府民歌影响……） 二、民间文学的分类 1、民间故事：包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等。 2、民间诗歌：包括民歌、民谣、谚语、民间长诗（史诗、故事诗、抒情长诗） 3、民间曲艺和戏曲：评书、弹词、快板、相声等说唱艺术。 第二节 民间文学与作家文学的关系 一、两者产生时代不同 1、民间文学：产生时代在原始社会 2、作家文学：阶级产生、出现社会分工之后 二、两者联系： 鲁迅先生：“不识字的文盲群里，是有作家的，原始时代就有杭育杭育派。”（《不识字的作家》） 范例：《诗经?国风》《荷马史诗》《汉乐府》《竹枝词》《柳枝词》 （二）民间文学对作家文学的影响 1、题材和思想内容上： 思想内容上，民间文学集中体现了大众基本的道德观念、价值标准和审美趣味。 不同民族民间文学中体现的价值观和审美观具有的共通性，恰恰说明了共同的人性之所在和跨文化交流的可能性。 韦其麟改编的叙事长诗《百鸟衣》 《百鸟衣》是以英俊勤劳的壮族青年古卡和美丽善良的壮族少女依俚传奇而带有神话色彩的爱情故事为线索的民间传说为基础创作的。 青年古卡和美丽的姑娘依俚相爱着，可是蛮横的土司抢走了依俚。古卡爬过九十九座山，射了一百只雉鸡，用雉鸡羽毛做了一件神奇的‘百鸟衣’，杀死了土司，救出了依俚，终于幸福地生活在一起。长诗取材于民间传说，采用壮族民歌形式，反映壮族人民的生活，具有鲜明的民族特点和强烈的浪漫主义色彩。 “绿绿山坡下，清清溪水旁。长棵大榕树，像把大罗伞。山坡好地方，树林密麻麻，鹧鸪在这儿住下，斑鸠在这儿安家”。 ——《百鸟衣》卷首的一段诗。 韦其麟改编的叙事长诗《百鸟衣》曾被译为英、法、意、日等十三个国家的文字，在国内外广为传颂。 2、民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 ①体裁上： 古今作家大多喜欢借鉴民间文学体裁 如：《竹枝词》原为巴、渝间民歌，唐诗人顾况、刘禹锡、白居易等均有拟作，以七言绝句的形式，歌咏地方风物习俗及男女恋情。 “杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日出西边雨，道是无晴却有晴。” 白居易《竹枝词》 “竹枝苦怨怨何人？夜间山空歇又闻，蛮儿巴女齐声唱，愁熬江楼病使君。” 土家民歌：“风吹毛雨满山中，十天下了九天雨，山头山坳雾蒙蒙，问妹想晴不想晴？” 客家山歌：“你看天上那朵云，又象落雨又象晴，你看那边那个妹，又想恋郎又怕人。” 当代作家创作中借用民间文学推陈出新 乔羽对“乱山歌”的改造 《聊斋》主题歌：“你也说聊斋，我也说聊斋，喜怒哀乐一时都到心里来，鬼也不是鬼，怪也不是怪，牛鬼蛇神倒比正人君子更可爱，笑中也有泪，乐中也有哀，几分庄重，几分诙谐，几分幽默，几分感慨，此中滋味谁能解得开” 仓央嘉措情歌： 《仓歌》：“一次喝酒没醉，二次喝酒没醉，幼年情人劝酒，一杯酩酊大醉。”（“谐体”） （民歌“好酒不曾醉，次酒不曾醉，情人斟一杯，马上醺醺醉。”） 《仓歌》：“人群广众之中，请别泄露秘密，你如心中有情，请用眉眼传递。” （民歌：“在许多人中间，不要向我微笑，如果真心相爱，请把靴带解下。”） 仓央嘉措情歌： 《仓歌》：“虽然肌肤相亲，不知情人真心，不如手指划地，算出天上星星。” （民歌用“手指画地，还可算清天上星星，正在热恋中的情人，却猜不出她的心理。” ） ②表现手法上的影响 （民间文学表现手法最富特色的在于比兴的发明和运用） 唐王维“红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。” 柳州壮族山歌：“手臂挑花种红豆，进骨相思你不知，那日拉手过水面，