用马列文论分析《鲁兵逊漂流记》.docVIP

用马列主义文论的劳动观分析《鲁滨逊漂流记》 文学1101班36号张晓妮 马克思认为：“全部人的活动迄今都是劳动”。劳动是马克思思想体系中的核心观念，是马克思主义理论研究的基础。马克思把劳动比喻成“整个社会为之旋转的太阳，劳动是人类生存的本质，人类的发展过程就是劳动的发展史”。 人的本质是什么，一直是困扰哲学界的一个重要命题，马克思主义认为：“劳动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和”。第一，劳动创造了人本身。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，详细描述了劳动在人类从猿进化为人的过程中的作用：会使用和创造劳动工具把人类社会与猿群世界得以区分开来，劳动使人学会直立行走，并且劳动还创造了语言。第二，劳动创造了人类生活。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中明确地指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。而这“有生命的个人”之所以能够存在，最主要的是因为他们能通过自己的劳动来创造和生产物质生活资料。劳动的过程就是人通过自身的劳动作用于自然的过程，是人的本质力量与自然之间的一种物质交换过程，正是通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。第三，劳动是一切价值的创造者。马克思认为：“劳动是一切价值的创造者，只有劳动才赋予已发现的自然产物一种经济学意义上的价值。”劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富，但是劳动的作用还远不止于此，它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到了这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身，劳动是人类创造物质和精神财富的活动。最后，劳动创造了社会关系，劳动不仅创造了人与自然的关系，劳动还形成了人与人之间（劳动资料的占有和使用关系，劳动的分工和协作关系，劳动产品的交换、分配和消费关系等）以及人与主观意识之间的关系，而这些关系成为人类社会的基本关系，社会是人类劳动的产物，是劳动活动的展开形式，也必将随着劳动的发展而发展。 《鲁滨逊漂流记》取材于一个真实的故事。一个叫亚历山大·赛尔科克的苏格兰水手与船长发生争执，被船长丢弃在南太平洋中荒芜人烟的马斯地岛上，他在岛上独自生活了四年，几乎沦落为一个衣不蔽体，口不能言，仅用石器和棍棒追赶猎物的野蛮人。1713年，伦敦的一份杂志出版了这个故事，笛福偶然读到它，产生了灵感，他通过表达自己的经历和观念来改变小说的描写。《鲁滨逊漂流记》讲述了青年鲁滨逊·克普勒到非洲贩卖卖奴隶，途中遇到暴风雨，被抛弃到大西洋中的一个渺无人烟，没有任何文明痕迹的荒岛上。那里一无所有，是被上帝遗弃的角落。鲁滨逊到了那里，简直像到了原始时代。他望着周围的一切，感觉陌生极了，那里什么都没有，他绝望了，在这里该如何生存？以前过着丰裕生活的他面对眼前的一切恐俱了，他想过就这样在这里自生自灭，但是他更希望靠自己的双手来改变这一切。没有地方睡，他便在树枝上过夜，没有吃的，他便去渔猎，以捕鱼、野鸟、山羊等为食。后来由于工具的进步、渔猎技术的增长及勤勉工作等原因，捕猎的动物有了剩余，他便开始驯养动物，从此由渔猎阶段进入到了畜牧阶段。他还尝试种植大麦稻子等农作物，从此由畜牧阶段进人了稼种时期。他制造出了简易的加工麦子、稻子和陶瓷，由生食阶段进入了烧烤、烹饪阶段。他还盖了舒适的“堡垒”，既可以防寒又可以防野兽。他凭借自己的力量制造出了独木舟，从此可以绕岛航行。通过自己的智慧和劳动，他把荒岛变成了美丽的乐园，甚至成了未来的土地拥有者的种植园。 这部小说是一部讴歌人的创造能力，从人的创造能力角度来揭示人的自由本质，否定神造世界和神造历史的文化离言。《鲁滨逊漂流记》是适应西方历史文化发展新趋势而出现的经典文本，也是18世纪中叶前后作家从人类的创造性劳动中，进一步看到了人的能力的巨大作用，从而弘扬人的聪慧与劳动创造能力，否定了上帝万能及其上帝创造一切的荒谬理论。作品通过鲁滨逊荒岛28年艰苦卓绝的经历，象征性地展示了人类发展的基本轨迹，从而提出了劳动创造历史的主题。如果没有劳动，鲁滨逊无法在荒岛上生存，他可能会饿死在荒岛上，也可能由于长期无人交流而郁闷至死，也可能被猛兽作为美食。鲁滨逊的奇迹本身也说明了劳动对于人的要性。劳动创造了人本身、人的生活及人的一切价值。鲁滨逊也是新生的资产阶级的代表，由于在岛外的积极生活的阅历，不由得使他有了要怎样生存，要怎样改变荒岛的环境的念头，那么惟一要做的只有靠自己的双手去开创。杨民先生指出:“鲁滨逊在荒岛上作了许许多多的其体的事，荒岛的自然面貌就有了改变，他的生活也有了改变。他作每一件事都要遇到很多困难，有些甚至看来是不可克服的，但他经得住失败的考验，他有坚强的毅力，