北京海淀区2016届高三历史教研一轮复习中国古代史第二单元秦汉魏晋时期课件共198张.ppt

宗主也叫做坞主或壁帅，掌握众多的宗族、部曲，修有坞壁，建有甲兵，是一些大大小小的割据势力首领。依附其下的农民往往有数百、数千家，乃至万家，称为包荫户。包荫户没有户籍，只是宗主的私家人口，国家不得征调管理。相当于佃户或农奴。北魏统一初，对遍地存在的宗主无法根除。就采取妥协政策，承认宗主对于包荫户的控制，并以之为地方基层政权，形成了“宗主督护制”。这种制度只有豪强地主受益；农民更加困苦；不利于国家保证财政、兵源和进行社会管理。 北方“民多隐冒，五十、三十家方为一户”，甚至“百室合户，千丁共籍”。豪强聚族而居。 孝文帝太和十年李冲议行三长制：五家设一邻长，五邻一里长，五里一党长，负责清查户口、征收赋税，编户齐民体制得以重建。 邻长 里长 党长 5户 25户 125户 ［太和］九年，下诏均给天下民田： 　　诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩 　　诸民年及课则受田，老免及身没则还田…… 　　诸初受田者，男夫一人给田二十亩，课莳余，种桑五十树，枣五株，榆三根…… 　　诸桑田皆为世业，身终不还…… 《魏书》卷110《食货志》。 ?北魏实行均田制、三长制、租调制和农耕文明有何关系？ 让农民与土地结合，重建黄河流域的小农经济，使北魏的经济基础由游牧完全转变为农耕，为以后的改革奠定基础。 位置偏北 易受 柔然威胁 北魏洛阳城墙遗址 原鲜卑姓氏 改称的汉姓 拓拔氏 元 拔拔氏 长孙 乙旃氏 叔孙 达奚氏 奚 丘穆陵氏 穆 步六孤氏 陆 贺赖氏 贺 独孤氏 刘 贺楼氏 楼 勿忸于氏 于 纥奚氏 嵇 尉迟氏 尉 鲜卑世家大族 汉族世家大族 皇族姻亲 元氏 拔拔氏、长孙氏、 奚氏 山东士族 清河崔氏、博陵崔氏、 范阳卢氏、荥阳郑氏、 太原王氏、赵郡李氏、 陇西李氏 世家大族 穆氏、陆氏、贺氏、刘氏、楼氏、于氏、嵇氏、尉氏 河东关中士族 京兆韦氏、河东裴氏、 河东柳氏、河东薛氏、 弘农杨氏、京兆杜氏 嘉峪关魏晋墓壁画·二牛抬杠式犁耕法 北齐青(白)釉绿采长颈瓶 西晋青釉羊 北朝青釉莲花尊 五、魏晋南北朝的文化 1.佛教的兴起及其对儒学的影响? 2.科学技术? 3.文学艺术? 佛教传入中国的路线 佛经的翻译，实际上就是对佛教思想的理解、介绍与阐发，不少僧人通过玄学清谈和世家大族来传播佛教，在传译时使用玄学家的一些术语。在援引中国的传统概念来翻译、解释外来的佛教概念的同时，中国僧人还对佛学进行阐释，对教义进行改造，这其实是佛学中国化的开始。一些高僧如支遁、于法开等不仅精通梵文，亦善义理，僧肇、慧远、竺道生等更是提出了各自的佛学思想。他们的努力，为隋唐时代中国佛教走上独立发展的道路打下了基础。 ——罗宗真《魏晋南北朝：动荡分裂的年代》 佛教信仰在民间广泛流传开来：在深奥的佛学理论中国化化的同时，通俗的佛教信仰也向中国民间社会靠拢，努力化入民众的血肉肌体之中。芸芸众生之上有神通广广大、法力无边的佛、菩萨，现实世界之上存在着极乐世界，求佛拜菩萨能够消灾得福，现世积德死后可以进入极乐世界——这些被普遍接受的信念都是佛教带缔给中国民间社会的。前生今世、生死轮回、投胎转世、天堂地狱、因果报应的观念，观世音菩萨、弥勒、阿弥陀佛的信仰，于此时广为流传。建寺立塔，开窟造像，风行于五、六世纪的中国大地。五、六世纪的中国民间社会是佛教的天下…… ——罗宗真《魏晋南北朝：动荡分裂的年代》 儒学的一些有名学者看到佛教有可以利用的地方，并不完全反对佛教，特别是在社会动乱时期。比如在魏晋南北朝时战乱不已，儒者与僧人交往密切，东晋的孙绰就主张周公、孔子就是佛，佛也就是周公、孔子，其《喻道论》明确提倡儒佛等同。隋代的王通则主张“儒、佛、道三教合一”，因此，虽然在儒学的反佛高潮中佛教还是保存了下来。 ——孙开泰《儒家史话》 《九章算术》全书以问题集的形式构成，共收有246个例题。每题分为问、答、术三个部分：“问”是问题，“答”是答案，“术”是具体的解题算法。 第一章方田，(38题)各种形状的田亩面积的计算。 第二章粟米，(46题)各种比例的计算问题，特别是按比例交换各种谷物的问题。 第三章衰分，(20题)按等级分配物资或按等级摊派税收的比例计算。 第四章少广，(24题)由已知面积或体积，求其一边的边长问题，其中涉及开平方和开立方的方法。 第五章商功，(28题)有关土石方和用工量的各种工程数学问题，主要是讲述各种工程体积的计算方法。 第六章均输，(28题)按人口多少、路程远近、物价高低等条件，摊派税收和分派民工的比例问题，涉及到复比例、连比例等较复杂的比例配分计算。 第七章盈不足，(20题)用两次假设来解决某些难题的算法，大