必修3第4课明清之际活跃的儒家思想概要.ppt

利玛窦和徐光启翻译《几何原本》 道学家是指儒学中以正统自居的理学家。北宋以后，道学家把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品行恶劣的人以此为幌子，为自己涂脂抹粉。 （二）明末清初：三大进步思想家 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 他主张“是非决于学校”，国家最高权力机关是内阁，另设监察和咨询机关即“学校”。学校不仅是培养人才的场所，而且是参与国家政治的机构，定期听取宰相的政务报告，并有权对皇帝和大臣进行监督和批评。 王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”， “古者四民异业而同道，其尽心焉一也” 王夫之：“大贾富民者，国之司命也” 顾炎武 顾炎武(1613—1682)，人称亭林先生，江苏昆山人。他早年参加“复社”，投身反对宦官专权的政治活动，后因屡次落第而绝意科考。清军南下时，他参加抗清活动。失败后，顾炎武游历北方各地，虽颠沛流离，却勤学不辍，是读万卷书行万里路的大学者。他在历史学、地理学、音韵学、金石学等方面都有独到的建树，并开清代考据学之先河。 顾炎武 经世致用 “经世” ：治理世事； “致用”为：尽其所用。 经世致用就是学术研究要和现实结合;重实际、重实证，学以致用。所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。 这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。 人君之于天下，不能以独治也。 ……以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 ——《日知录》 王夫之 王夫之(1619—1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居于衡阳石船山，人称船山先生。王夫之自青少年起就留心时务，志在经世。武装抗清失败后，隐居40余年，勤于著作，流传至今的有73种、470余万字，其中代表性著作有《周易外传》、《读通鉴论》等，收入《船山遗书》。 王夫之是清初的一位思想巨人。他以“六经责我开生面的气魄，对自先秦至清初2000多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解。在一定意义上，可以说王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。 天地之气，恒生于动而不生于静 。” “静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。 ——王夫之《思问录 内篇》 “行先知后” “君子之学,未尝离行以为知,必矣!” ——王夫之《尚书引义》 明末的批判思潮深刻地影响着清末民初的思想家和民主革命家。 谭嗣同十分推崇王船山，认为其著作是“兴民权之微旨”。 章炳麟改名绛(顾炎武初名绛)，号太炎，明白宣示他是顾炎武学说的继承者。 粱启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。 反者，道之动 心学四诀： 无善无恶心之体， 　　有善有恶意之动。 　　知善知恶是良知， 　　为善去恶是格物。 “天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “气者，理之依也” “天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……” ——王夫之《读通鉴论》 比较黄宗羲、顾炎武和王夫之的主张 同 （1）反对君主专制 （2） 提倡“经世致用”。 （3）重视工商业 （4）批判继承传统儒学 （5）反对清朝民族压迫 异（侧重点不同）： 黄宗羲：天下为主君为客，工商皆本 顾炎武：经世致用（学风）；天下兴亡匹夫有责 王夫之：唯物主义、朴素辩证法 三、明清之际的思想批判的特点： ⑴反传统、反教条、追求个性。 ⑵反封建专制。 ⑶带有一定的民主启蒙色彩。 ⑷反映资本主义萌芽时代的要求。 明清之际，黄宗羲等进步思想家提出反对封建君主专制的思想。后人对此有下列两种看法： 第一种观点认为，这种思想是当时新的历史条件下在思想领域中产生的新因素； 第二种观点认为，这种思想是对中国传统思想的继承。 请你根据自己的理解，谈谈你的看法。 （1）积极性： （2）局限性： ①由于资本主义萌芽发展缓慢，早期的民主启蒙思想无法提出新的社会制度，不能形成完整的理论体系，不是近代意义（资产阶级性质）的民主思想； ②没有撼动理学的主流地位；未能使中国