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论刑罚的目的 引言何谓刑罚的目的？《现代汉语词典》的解释，目的的意思是“想要的地点、境地或想要的结果”，那么刑罚的目的就显而易见了，即刑罚想要的地点、境地或想要的结果。那么人类社会究竟想刑罚来结果呢？对此，古往… 引 言 何谓刑罚的目的？《现代汉语词典》的解释，目的的意思是“想要的地点、境地或想要的结果”，那么刑罚的目的就显而易见了，即刑罚想要的地点、境地或想要的结果。 那么人类社会究竟想刑罚来结果呢？ 对此，古往今来的许多哲学家和法学家都绞尽脑汁，得出了各自的答案，是近现代的哲学家和法学家对此更是的热情，纷纷发表了各自的见解，见解也就被归纳成了不同的派别。 一、对西方各派别的评析日本人岛田武夫的著作——《日本刑法新论》，关于刑罚的目的，有几种不同认识观点：（一）主义此派人的“自由是天赋的，而意志自由是自由的思想基础，自由意志，就不有自由，包括人身自由在内。人的是其自由意志选择，归诸道义责任。依据自由意志只能选择实施有利于社会的，选择不利于社会的。选择实施不利于社会的，危害社会，恶，犯罪。为恶或者犯罪都要受到报应”①。刑罚的报应，是犯罪的结果，犯罪是刑罚的原因。换句话说，罪犯只是其犯罪的才被科处刑罚，除此之外，刑罚不追求任何目的，被称为主义，又称报应主义。它可分为狭义的报应主义和赎罪主义：1．狭义的报应主义。主张从因果报应和正义，善有善报、恶有恶报，人实施了恶的，那么非正义的，就应当受到的惩罚。对正义的出处持不同的观点，又可分为：神意报应主义、道德报应主义和法律报应主义。（1）神意报应主义。此说正义于神，神意正义，犯罪违反了神意，就应当受到惩罚。其代表人物是德国法理学家斯塔尔。现在的大多数人看来，这只不过是出于当权者的需要，借宗教工具统治罢了,很少还有人持此观点。有一点值得思考，那，难道法律人们借以统治社会的工具吗？只不过工具要远比宗教先进，更能使趋向于理性的人信服，也更能够迷惑人，人类多么趋于理性，摆脱不了自身的局限性，摆脱不了自身的非理性因素的和干扰。人类抛弃假象，抛弃自身的非理性因素，那么人类也就抛弃了统治社会的基础，那抛弃了，之向往着共产主义社会的人到现在都地描述出共产主义是样子，也不想抛弃，也不敢想象人类被抛弃后的世界是个样子。（2）道德报应主义。此说道德观念的是基于正义，犯罪是违反道德的，也非正义的，刑罚就据此对犯罪报应。现代的法学观念，法与道德虽有，但有着的区别的。道德可以人类社会的追求，要求较高，但法律社会的最后一道防线，要求就应当降低。把刑罚的目的看作是对违反道德的的报应，那未免过于苛刻了。（3）法律报应主义。此说法律是正义的体现，法律的规定，人们知道了何为正义何为非正义，犯罪是违反法律的，也非正义的，刑罚法律对犯罪人的报应。观点，除了以牙还牙之外，刑罚不的目的。其代表人物是德国哲学家康德和黑格尔。观点的，给带来了的思考。，它了刑罚的依据是法律，从而否定了刑罚擅断，这是的进步，值得肯定。，把刑罚的目的仅仅看作是依据法律对罪犯的报应是不对的。暂且从法律报应主义的角度，考虑如下：犯罪违反了法律，而法律又是正义的体现，从而也违背了正义的要求，那么为违背了正义的要求就要受到惩罚（报应）呢？正义是人类的追求。那么人们为追求正义呢？人们渴望对正义的追求（对法律的）秩序井然的社会，使每人都享受到公平、公正，从而使不受到他人的侵害，这才是人们惩罚违反法律的人的目的所在，人们法律（正义）的目的所在，也刑罚的目的所在。在黑格尔的思想里点也体现，他犯罪是对法律的否定，刑罚是对犯罪的否定，即否定之否定。他的思想体现的刑罚对否定法律的犯罪否定，使被侵害的法律秩序得以恢复。持法律报应主义观点的人都摇摆不定，还怎么能让别人的观点呢？，它指出了罪与刑要的原则，即轻罪重罪要与轻罚重罚应。理念直到现在都对刑罚的理论与实践作用，它也不完全等同于现代社会的罪刑相原则。康德将其报应刑的理论归纳为是同态报复，他刑罚应当以眼还眼、以牙还牙，你打了别人就等于是打了，你杀了别人就等于是杀了，他的报应刑观点又被称为等量报应刑。黑格尔相康德来说，好像是前进了一步，把“等量”提升为“等价”，但似乎并实质上的。黑格尔报应刑应当是等价值的，又被称为等价报应刑。他在《法哲学原理》中说道：报复是对侵害的侵害，犯罪在质和量上的范围，那么对犯罪的否定，刑罚也同样在质和量上的范围，基于概念的同一性，侵害特种性状的等同，而是侵害的性状的等同，即价值的等同②。从康德和黑格尔的解释可以看出，刑罚的目的对犯罪的等量或等价的报应的观点是值得斟酌的。任何都会被评价为三种，即对社会有利（正价值）、对社会有害（负价值）和对社会既无利也无害（无价值）。犯罪肯定是对社会有害的，对社会来讲它负价值；刑罚是犯罪而的，正的价值，不价值或是负