中国道教理论对民族传统体育养生的启示.pdfVIP

搏击 ·武术科学 2013年2月 第 l0卷 第2期 【民族传统体育】 中国道教理论对民族传统体育养生的启示 孙海龙 张云龙 (华东师范大学体育与健康学院，上海 200241) 摘 要：道教的养生思想经过数千年的传承、创新，对传统体育养生有深刻的影响；民族传统体育养生继 承了中国古代道教的养生思想，进而加以修改、创新，从精神性情与物质躯体两方面来构建和谐的人体。文章 通过对道教理论及民族传统体育养生发展现状的阐述，从不同角度进行了分析，最终得出道教文化在思维方 式上、修炼形式上和现代处世上对民族传统体育养生得出启示。 关键词：道教理论 民族传统体育 养生 启示 中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004--5643(2013)02—0082—05 1 前言 2．2．1被奉为 “太上老君”的老子的养生观 众所周知，人是物质躯体与精神性情的结合。一方面，作为 2．2．1．1“道法自然”的养生原则 物质存在的躯体运作过程会反射于精神性情，另一方面，作为精 道《德经》说：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王 神存在方式的性情念想也会反过来作用于人的躯体状态。t[瞪教 居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法 自然。”在老子看来，道 是唯一起源于我国的固有宗教，集道家的思想、阴阳家的学术和 是 “天”“自然”“无为”“不争”“守弱”。人的根本法则其实就是 “自 神仙家的修养于一体，也是华夏古宗教的继承者，在教义上的宇 然”，此处的 “自然”并非现代人所说的物质意义上的 “自然”，而 宙观和生命观，在本体而言都是 “道”，由于道教是一世生命观， 是本来如此的特质。在 道《德经》看来，人对于万物只能是 “辅”而 因此大家要快乐地活在现有世界上，也因此道教才有傲世的养 不能主观的 “为”，也就是按照 “自然”的原则行事，而不要违背。 生学，人人都能长生久视，追求生命的最高价值。日而寄托于以武 “无为”“不争”“守弱”就是从 “道法自然”的思想落实到人的 术为代表的民族传统体育中，传统养生与保健则更多的注重于 实际行动之中，是一种圆滑的处事方式 ，既不争名、争利 、争位 ， 以身体运动，更多的注重于身体的建构以达到精气神的饱满充 由于心胸豁达 处事中道 ，而引动本初的能量 ，这种能量经过 自 溢；道教的传统养生保健则更多的注重精神修养，“道”孕万物的 然的累积逐步壮大，故而 “天下莫能与之争”。引【 宇宙观和生命观则更多的从精神性情方面来引导躯体活动。道 道《德经》主张 “无为”“不争”“守弱”的 “自然无为的”思想 ， 教的养生理论有哪些呢，各个时期的道士又有怎样的养生观呢， 并且把这一思想贯彻到养生中，要求 “自然无为”地对待人的生 现在民族传统体育养生的发展态势如何以及将道教的宇宙观、 命。过度的重视养生反而会损害生命，甚至进入死地 ，可见过分 生命观、养生观及其所蕴含的文化应用于现代民族传统体育养 追求养生效果，实际上是不懂养生，一个善于养生的人不是整天 生中会有什么样的效果出现呢?有鉴于此，探讨上述问题具有重 挂记着 自己的生命 ，而是忘记了生死问题，没有忧虑，进入了完 要意义。 全放松的状态，结果反而长寿。 2 道教的起源与养生观 2．2．1．2“虚静”“抱一”“寡欲”的养生方法 2．1 道教的起源 “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其 道《德经》中经典的一句 “道可道，非常道，名可名，非常名” 根。归根日静，是谓复