第九章汉初黄老之学的社会思想概要.pptVIP

第九章 汉初黄老之学的社会思想 所谓汉初，是指汉高祖、惠帝、吕后以及文、景二帝在位的社会时期，共六十六年（公元前206年——前141年）。黄老之学是指以结合法家和道家思想为主，兼采儒、墨、阴阳诸家思想而形成的一个思想流派，兴起于战国时期齐国的稷下学宫，在汉初达到鼎盛。 第一节 陆贾的无为论与社会理想 陆贾（约公元前240年——前170年），战国时楚国人，黄老思想在汉初的重要代表人物。他早年跟随汉高祖创立汉朝，在建国之初只是一个“秩比千石”的小官——太中大夫。 一、无为论 社会治理的最高原则是无为，执政态度应该保持谨慎和敬畏。 无为而治的核心是统治者要收敛欲望，与百姓上下相安无事。 二、理想社会 （一）这个社会是个恬然安宁的农业社会。 （二）有一个英明的领导者。 （三）这个社会重视兴办教育。 （四）各等级关系和谐无冲突。 （五）社会统治者能不言而信，不怒而威，统治地位稳固。 第二节 贾谊对社会问题的察觉 黄老之学最大的贡献是建设社会，培养国力，使人民各安生业。五十余年间，汉帝国自残破困贫而达于繁盛富饶之境。但是它并非全无缺点。 贾谊（前200～前168），汉族，洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最著名。 毛泽东：七绝·贾谊 贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。 梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。 毛泽东：七律·咏贾谊 少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。 胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。 雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。 千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。 第三节 贾谊的社会整合思想 既有社会问题存在，就必须及早着手整治。贾谊认为整治社会问题，加强社会整合，关键在于防微杜渐，防患于未然。如果看到危机而不予以治理，就好像人得了病不去医治一样，等到病情严重，即使有扁鹊这样的好大夫也无能为力了。 * * 阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。 阴阳的主导思想是以五行决定政治，概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消长，五行转移为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。 陆贾主要的政绩有四件：一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗去帝号，向刘邦称臣。陆贾因此有功，被封为上大夫。 二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白“逆取顺守”、“文武并用”的道理。，刘邦应该说还是“知耻而后勇”的，晚年在给太子的诏书里提到：“我遭逢乱世，正赶上秦禁学，很高兴，就认为读书无益。自执掌天下以来，时时读书，才让我知道了作者的意思。回想过去的作为，有好多不是。”从这个意义上讲，陆贾在汉初统治思想的形成和建树方面有重大作用，其地位也是其他人无法代替的。 三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，他劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。 四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉王朝的臣属关系。前后17年间，陆贾两下番禺，为维护国家统一作出贡献。 最重要的是他在思想上的卓越贡献，特别是他让汉帝国接受了黄老哲学思想，为汉帝国开创了七十年的和平发展期。他奉旨著《新语》十二篇，是汉以来第一个全面总结秦帝国经验教训的知识分子，而且为“秦学研究”确定了基调。陆贾认为秦帝国失去天下的原因无外乎一个字“过”。他用放大镜把秦帝国放在一个宏大的历史背景下进行宏观意义上的考察；他又用显微镜把秦帝国放在始皇帝和秦二世的身上进行解剖，进一步提出了“道莫大于无为，行莫大于谨敬”的政治主张。他的这一主张被汉帝国完全接受，并坚定不移的坚守了七十年，历史上著名的“文景之治”就是汉在黄老政治思想指导下初创的盛世。 《吊屈原赋》是西汉文学家贾谊的作品。公元前176年，贾谊被贬为长沙王太傅，及渡湘水，历屈原放逐所经之