中国法律思想史第二版-中国人民大学出版社电子邮件系统.PPT

感谢您对本教材的关注，有关本教材的任何问题，请致电0105536或发邮件至我们的cruplaw@163.com，同时真诚地邀请您加入我们的法学教师QQ群您一切顺利！ 1.葛兆光.中国思想史.第2卷.上海:复旦大学出版社，2000 2.萧公权.中国政治思想史.北京:新星出版社，2005 3.（元）脱脱等撰宋史卷四百二十七道学传北京：中华书局，1977 “王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。（程）颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：‘天下事非一家私议，愿平气以听。’安石为之愧屈。自安石用事，颢未尝一语及于功利。居职八九月，数论时政，最后言曰：‘智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。’遂乞去言职。安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。颢固辞，改签书镇宁军判官。司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。” “本来，像理学那样具有批评与诊断意义的思想，是具有超越性和独立性的，它是从对宇宙、社会和人生的体验中自内发出的，但是，当后来的模仿者被这些思想所吸引，把这些充满睿智而且有所针对的话语当做真理进行复制(copy)的时候，它就已经蜕变成仪式或文本。不过话说回来，也应当承认，高明的思想常常是要等待着这种平庸的世俗化的，通常，精彩的思想总是要由那些并不高明的人来复制的，当这些并不高明的复制把思想简约化成为最后的几个词语，并成为口号写在旗帜上，当这些思想的深层涵义被过滤掉，而只剩下背诵的文本时，这些思想才会真的进入社会生活，思想在这时牺牲了它的深刻和睿智，却换回了更多的接受者。当然，还有一点很重要，就是一种思想要成为普遍真理，它必须成为政治意识形态，而要成为意识形态，则要借助于权力。” 1.简述王安石的变法思想。 2.简述朱熹以“存天理，灭人欲”为核心的法律思想。 3.简论朱熹的执法从严思想。 4.简述王守仁的法律思想。 5.概述丘浚对封建正统法律思想的总结和发挥。 第一节 黄宗羲的法律思想 一、重构“天下为主、君为客”的政治体制 二、以“天下之法”取代“一家之法” 第二节 顾炎武与王夫之的法律思想 一、顾炎武的法律思想 二、王夫之的法律思想 关键术语 启蒙 黄宗羲 《明夷待访录》 天下之法 一家之法 顾炎武 清议 王夫之 趋时更新 一、重构“天下为主，君为客”的政治体制 1.恢复宰相，以分君权 2.学校议政，以限君权 3.地方分治，以制集权 4.君臣共治，以弱君权 二、以“天下之法”取代“一家之法” 一、顾炎武的法律思想 顾炎武主张经世致用，对那种空谈心性、只图名利、不顾民族与国家安危的治学风气进行了批判。 二、王夫之的法律思想 王夫之认为法律不是一成不变的，应当“趋时更新”，随着时代的变化而发展，这是不以任何人的意志为转移的客观规律。 1.萧公权.中国政治思想史.北京:新星出版社，2005 2.余英时.中国思想传统的现代诠释.南京:江苏人民出版社，1989 3.吕思勉中国文化史北京：北京大学出版社，2010 “君主的昏愚、淫乱、暴虐，无过于明朝之多。而时势危急，内之则流寇纵横，民生憔悴；外之则眼看异族侵入，好容易从胡元手里恢复过来的江山，又要沦于建夷之手。仁人君子，蒿目时艰，深求致祸之原，图穷而匕首见，自然要归结到政体上了。于是有黄宗羲的《明夷待访录》出现，其《原君》、《原臣》两篇，于‘天下者天下之天下’之义，发挥得极为深切，正是晴空一个霹雳。但亦只是晴空一个霹雳而已。别种条件，未曾完具，当然不会见之于行动的。于是磅礴郁积的民主思想，遂仍潜伏着，以待时势的变化。” “盖梨洲所深恶者，空疏之心性与躁进之事功，而其所欲讲求者，修身治世之实学。”“梨洲不汲汲于致用，而其《待访录》所陈之政治思想则为其学术中最精彩之一部分，在亡明遗老中殆可首屈一指。”“《待访录》之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’。其政治哲学之大要在阐明立君所以为民与君臣乃人民公仆之二义。”“夫专制之威至明而极，故专制之害至明而显。梨洲贵民之古义，不啻向专制天下之制度作正面之攻击。使黄氏生当清季，其为一热烈之民权主义者，殆属可能。然而吾人细绎《待访录》之立言，觉梨洲虽反对专制而未能冲破君主政体之范围。故其思想实仍蹈袭孟子之故辙，未足以语于真正之转变。” 1.试论黄宗羲的法律思想。 2.简述顾炎武的法律思想。 3.简论王夫之的法律思想。 4.试评黄宗羲、顾炎武、王夫之的法律思想的历史地位。 ［历史概况］ ［重要内容提示］ 1.早期