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第二节 批判理论范式 排他：构造一个邪恶、可怕或有害的敌人，要求人们一起来抵制。这个敌人可以是内部的，也可以是外部的。 ☆具体化：通过叙述一项过渡性的历史事态为永久性的、自然的、不受时间限制的方式来建立和支撑统治关系。过程被描绘为近似于自然的事物，从而掩盖他们的社会与历史性质。 ☆ 典型谋略： 自然化：社会与历史产生的一项事态被处理为一种自然事件或者自然特点的必然结果。 “免名”阶级。 第二节 批判理论范式 永恒化：社会—历史现象被描绘为永久的、不变的和不断重现的，从而剥夺了他们的历史性质。男女社会分工。 名词化和被动化：主要是靠文法与句法的方式来实现。当句子或句子的一部分、行动和行动的参与者的描述都改为名词时，就形成了名词化。如以“禁止出口”代替“总理已决定禁止出口”； 被动化即将动词改为被动形式。如“嫌疑犯正在被调查”代替“警察正在调查嫌疑犯”。 这种方式使听者或读者注意某些主题而忽略其他主题。 第二节 批判理论范式 （三）大众文化的特征 1.具有商品化与“商品拜物教”的特性。 ☆阿多诺：“说到作为典型的文化工业产物的文化产品时，我们不再说它们也是商品，它们现在是彻头彻尾的商品。” ☆“自从自由交换结束以后，商品就失去了它的经济性质，而有了偶像崇拜性质，这种偶像崇拜的性质一成不变地渗入了社会生活的各个角落。” 第二节 批判理论范式 ☆商品拜物教所导致的必然结果，在法兰克福学派看来有两点：一是使艺术生产失去了其固有的独特性，变成为迎合大众口味、赚取丰厚利润而量身定做的商品生产；进而使艺术欣赏变为商品消费，大众文化亦走向消费化道路。 第一节 文化主义研究范式 （三）伯明翰学派主要研究内容或研究视角 从总体上讲,伯明翰学派的文化研究并非是就文化而言文化,他们总是将一种特定的文化现象与意识形态、阶级、种族、性别等更广泛的社会政治背景联系起来进行探讨。阶级、种族和性别构成了伯明翰学派文化研究的“三位一体”。（李庆本《伯明翰学派文化研究的发展历程》《东岳论丛》2010年第1期） 主要内容或视角大致分为5方面：阶级研究、亚文化研究、电视研究、种族研究及性别研究。 第一节 文化主义研究范式 （四）伯明翰学派研究的总体特征 萨达尔( Ziauddin Sardar)在《介绍文化研究》中曾列举了文化研究的五大特点: 第一，文化研究旨在检验文化实践的主旨及其与权力的关系。第二，文化研究具有这样的目标,它在文化的综合形式中理解文化, 它在文化能够显示自身的社会政治背景中分析社会政治背景。第三，文化研究既是研究对象,又是政治批判和政治活动的场所。第四，文化研究试图暴露知识分类的缺陷,使不同的知识能够相互协调,以弥补隐含的文化知识与客观(普遍)的知识形式之间的裂痕。第五，文化研究献身于现代社会的伦理评判和政治活动的激进路线。这五个方面基本上概括了伯明翰学派文化研究的特点。 第一节 文化主义研究范式 二、代表人物及相关观点 大众文化研究中心对大众文化的研究整体上看有一个立场的转移：即逐渐由原先的文化精英主义立场转向底层—大众的立场。随之使人们对大众文化的认识也发生了变化。 （一）理查德·霍加特（Richard Hoggart)《识字的用途》（The Use of Literary）工人阶级文化与大众文化的对立 全书分为两部分：第一部分An ‘older’ order；第二部分Yielding Place to New。“旧秩序”20世纪30年代工人阶级文化；“新秩序”20世纪50年代大众文化。 第一节 文化主义研究范式 工人阶级文化：20世纪30年代，是一种“活生生的文化”，对日常生活的细节有着浓厚的兴趣，是对日常生活的享受而非逃避。它是公众自娱自乐的文化，基本上由人们自己创造。 大众文化：20世纪50年代以降。美国式的商业化大众文化。 对过往工人阶级文化的关注与赞美，使文化主义研究开启了对底层大众文化的关注。 第一节 文化主义研究范式 （二）雷蒙·威廉斯（Raymond Williams)文化的解析 威廉斯是与伯明翰学派关系密切的学者。 威廉斯对文化的界定，从某种意义上说让伯明翰派文化研究彻底摆脱了英国精英文化的视角。 在《漫长的革命》（The Long Revolution)与《关键词》(Key Words)中细致地梳理了文化概念的演变： 第一：表示过程和发展的文化定义。最早是指作物的种植和动物的饲养，稍晚被转换成用来描述对人的心智的培养。 第一节 文化主义研究范式 第二：文化的“文献式”定义，是“由知识作品及实践、尤其是艺术活动”组成，文化成为一个整体社会中知识发展及艺术的总和。 三：文化的“社会学”定义。是指整个生活方式，包括物质的、知识的和精神的生活方式。文化成为对一种生活方式的描述。正是在这个意义上，威廉斯将文化从“少数人”手中