第一章节古代科学技术与朴素自然观幻灯片.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 1965年在浙江杭州吴越钱元瓘墓出土了一块石刻星图，该图刻于942年（天福7年），图上现存星有183颗。它是留传至今的我国最早的实测星图。 * * * * （1）自然界是一个生成中的变易世界 “有天地，然后万物生焉” （《序卦传》） “天地之大德曰生” （《系辞下传》） “日新之谓盛德，生生之谓易” （《系辞上传》） 天地最伟大的德行，是使万物生生不息。 （2）自然界的变易是有规律的 “是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。（《系辞上传》） 产生一个层次系统的世界，这是一个自发组织起来的过程，其中没有上帝的位置。 “盈天地之间者唯万物” （3）动力在于对立面的相互作用 “刚柔相推而生变化” （《系辞上传》） “一阴一阳谓之道” （《系辞上传》） “刚柔者，立本者也”（《系辞下传》） （4）天道与人道是统一的 “天行健，君子以自强不息。” “地势坤，君子以厚德载物。” “是以立天道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。” 2、阴阳五行学说与《黄帝内经》 阴阳五行学说是关于自然界变化及其规律的另一种重要哲学思想。它对于中国古代政治、文化、社会，特别是对中国古代科学技术具有重要影响。 （1）“五行”学说立足于关系 李约瑟J.Needham，1900—1995 五行的概念倒不是一系列五种基本物质的概念（粒子未入这个问题），而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。” （2）阴阳五行之间的生克关系 五行相生序：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。”（《春秋繁露·五行之义》） 五行相胜序：“金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。”（《春秋繁露·五行相胜》） （3）阴阳五行说与《黄帝内经》 人体是一个有机的和谐整体， “合于阴阳，调于四时”、 “提挚天地，把握阴阳”是处理医学中各种问题的总纲。 作为有机整体的人体，内部器官及其与环境的相互作用满足五行生克关系。 3、道学与《道德经》、《庄子》 1）道的含义： 本原： “道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。” “有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道” “道生一，一生二，二生三，三生万物” 规律： “道者，万物之所由也------失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。”（《渔父》） “孔德之容，惟道是从。”（二十一章） 通于天者，道也。 （2）道的品性 形上性：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，博之不得，名曰微。……是谓无状之状，无物之象。” 实存性：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” 运动性：“天道运而无所积，故万物成” （3）道学的特点 自然界是自发运动、自组织的世界，这种自组织是合规律的。 自然观是社会观、人生观的基础：“人法地，地法天，天法道，道法自然” “反者道之动” ：大智若愚 “弱者道之用” ：以柔克刚 “道常无为而无不为” ：无为而治 4、中国古代的科学成就 中国古代科学技术的一般特点： 代数水平高；几何、三角薄弱；无符号系统 ；没有建立公理化体系。 《周髀算经》（约100 BC）：分数运算 《九章算术》（约公元一世纪）：开平方、开立方、一元二次方程 数学 天文观测记录最系统、最完整 春秋至清初，记录日食1000多次，月食900多次。 商代至十七世纪末 ，记录新星、超新星60多颗。 战国甘德、石申制世界上最早的星表。 约公元八世纪，敦煌石窟星表载星 1350 颗。 公元前28年， 《汉书·五行志》记载太阳黑子。 鲁文公十四年（613 BC）最早记录哈雷彗星，古代中国记录哈雷彗星共有31次。 天文学 (1) 天文观测 宋代石刻星图 中国古代的历法最为系统、详尽。 商代有置闰方法 商周时有春分、秋分、夏至、冬至 战国时有二十四节气 古四分历定一回归年为 365 .25， 南宋统天历（1199）定一回归年365.2425日，与今世界通用的格里高里历〔1528〕相同。 (2) 历法 盖天说：天圆如盖，地方如棋局 浑天说：浑天如鸡子，天体如弹丸，地如 鸡中黄 宣夜说：天无形质，高远无极 (3) 天文学理论 5、对古代中国自然哲学的评价 普利高津：“我们正是站在一个新的综合、新的自然观的起点上，也许我们最终有可能把强调定量描述的西方传统和着眼于自发自组织世界的中国传统结合起来。” “西方科学和中国文化对整体性、协和性理解的很好的结合，这将导致新的自然哲学和自然观。” 中国