第五讲：中国文化的伦理宗教哲学和价值取向幻灯片.pptVIP

3、力命之辨与人的自由 A 儒家一方面非常注重个人的道德努力，另一方面又主张顺从天命 B 道家主张无为，接受外在环境，逍遥自在 “知其不可奈何而安之若命，德之至也”（庄子） C 墨家提出“非命论”，认为命是虚妄之物，强调主体的努力 D 在法家看来，社会治乱，国家强弱，并非取决于天命，而在于君主是否能正确运用法、术、势 * 二、群己关系的定位 1、修己以安人 儒家：人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助 “己欲立而立人，己欲达而大人”（《论语》） 2、对个体生命与个性自由的关注 道家：社会性是对人性的扭曲，主张独善其身，完善个体 3、群体原则的强化 墨家：“兴天下之利，除天下之害”，“尚同” 法家：君权至上，要克制个人私利以维护君主的公利 * 三、义利与理欲 1、“义以为上”的道义原则 a 儒家把道德义务视为无条件的命令 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” b 儒家并不弃绝功利，而要求利的追求不能违背道德 “见利思义”，“不义而富且贵，于我如浮云” 2、功利的取向 墨家去除了“义”的内在价值，将其等同于外在的功利。“义，利也” 人不仅表现为德性的完善，“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除取天下之害。” * 第五讲: 中国文化的伦理、宗教、哲学和价值取向 第一节 中国文化的伦理 第二节 中国文化的宗教 第三节 中国文化的哲学 第四节 中国文化的价值取向 * 第一节 中国文化的伦理 一、传统伦理道德与中国文化 1、中国传统社会以家族为中心 家族—宗族—国家，伦理与政治合一 2、 中国传统文化以伦理道德为核心 文以载道，美善合一，道德至上 * 二、中华民族十大传统美德 1、仁爱孝悌 2、谦和好礼 3、诚信知报 4、精忠爱国 5、克己奉公 * 6、修己慎独 7、见利思义 8、勤俭廉正 9、篤实宽厚 10、勇毅力行 * 三、中国伦理思想的基本原理及其历史发展 1，中国伦理思想发展的三阶段 A 先秦—中国伦理精神孕育展开阶段 上古神话：崇德不崇力，惩恶扬善，重天命轻命运 周礼：确立了中国古代社会的伦理范式 孔子： 仁、礼并重 孟子：性善论 * B 汉唐—中国伦理思想的发展和封建化阶段 《大学》：“三纲领八条目” 《中庸》：天人合一，极高明而道中庸 董仲舒： 三纲五常 * C 宋元明清—中国伦理思想辩证综合阶段 程朱理学 人伦者，天理也。 存天理，灭人欲 陆王心学 致良知 * 2，中国伦理思想的结构和基本原理 A 人伦关系原理 五伦设计 整体主义 伦理政治 B 道德主体品格要求 人伦决定人格 仁义礼智的价值系统 德性主义 * C，人性的认同 强调人禽之分，突现人的尊严 人格均等，人人可圣 修身养性，向内探求 * 第二节 中国文化的宗教 一、中国远古宗教 自然神崇拜—天地崇拜 鬼魂崇拜—祖先崇拜 * 二、道教与中国古代文化 1、道教的创立及其历史发展 东汉 张陵：五斗米道，天师道 张角：太平道，黄巾军 魏晋 葛洪：《抱朴子》，丹鼎派 陆修静、陶弘景：南天师道 * 南北朝 寇谦之：北天师道，使道教由民间宗教转变为官方宗教 唐宋 正一道：崇拜鬼神，注重符箓 全真道：排斥咒术，倡导三教合一，注重内修 * 2、道教的信仰特征和基本教义 A 道教把老子的《道德经》宗教化、人格化 “道生一，一生二，二生三”被解释成“三清 尊神”，元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 B 道教的最终目标是“得道成仙”，不仅灵魂常在，且肉体永生。 C 不同的派别修炼方法不同 全真道：内养、修练 正一道：符箓咒语、科仪斋醮 * 3、道教对中国古代文化的影响 A 对古代化学的影响 炼造外丹开古代化学的先河 B 对古代医学的影响 葛洪、陶弘景、孙思邈等著名道士本身就是大医学家 C 对古代文艺的影响 志怪小说、神魔小说、游仙诗、田园诗等 D 对武术、气功的影响 内丹、吐纳、太极拳等 E 对古代民俗的影响 城隍、突地、灶君，门神、灶马、桃符等 * 三、佛教的中国化与中国化佛教 1、 佛教的基本教义 A 四圣谛 苦：一切皆苦 集：苦的根源，贪嗔痴 灭：苦的消除，涅槃 道：灭苦之道，八正道 B 八正道 正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、