人类学公选课课件第四讲婚姻家庭和亲属制度幻灯片.pptxVIP

第四讲 婚姻、家庭和亲属制度前言两性之别在人类社会衍生出性别分工、角色、地位的差异。男人和女人通过婚姻组成各种不同的家庭形态。他（她）们繁衍后代，生成以血亲和姻亲联结的社会关系网络。关注人类亲属称谓的生物学意义和文化创造的内涵。生理性别与社会性别性别（sex）：与生殖直接有关的解剖、生理和行为特征。性别角色（sexual role）：所有社会男与女的角色划分有显著的文化特征。对性别角色的期待和评价是社会的产物，通过文化传统、习俗、教育、法律、宗教、政策等机制得到进一步加强和巩固，并规范化和制度化。性的禁忌与理念社会性别（gender）：生理性别的不同社会文化建构婚姻婚姻：制度化的性结合。婚姻作为一种适应策略：性别分工；性的竞争；婚姻规则：交表婚和平表婚婚姻交换的意义：聘礼和嫁妆《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世”外婚制和内婚制外婚：在自己所属群体之外寻找丈夫和妻子的方式。实行外婚制促使社会组织具有外向性，并促使群体之间建立和保持联盟关系。内婚：人们必须在他（她）所属群体的内部寻找配偶或结婚。阶层群体和种族群体属于两个准内婚群体。属于同一种族或者宗教群体的成员一般都期望他们的子女跟群体之内的人结婚。“门当户对”的观念。外婚与乱伦乱伦：指近亲之间发生性行为。所有文化中都存在乱伦禁忌。尽管乱伦禁忌在文化上是普遍的，但是不同的文化对乱伦的定义是不同的。解释乱伦——虽然是禁忌，但是乱伦的确会发生。——本能厌恶：人类对乱伦有着一种基因遗传的厌恶——生物退化：早期智人发现了乱伦结合现象生育不正常的子女。——尝试与轻蔑：弗洛伊德“儿童会对他们的父母产生性感受被压抑或者被解决”；从童年期就一起长大的男女之间比较难以产生性吸引力。——确保外婚制：强制性的外婚，扩大联盟，适应性策略。社会政治功能和基因混合确保人类物种的优势。内婚具有相同社会阶层的成员之间的相互通婚。社会经济地位和受教育程度之间存在一种关联。同类婚可能导致财富的集中并强化社会分层。极端的例子：种姓——不同种姓之间的性结合会玷污高贵种姓一方的仪式和纯洁性。——对男女的不同规定。——在种姓上属于内婚制群体，但在很多群体在内部又进一步细分为外婚制的世系。多偶婚姻一妻多夫制：非常罕见，在南亚一些地区中实行。是对迁移的一种文化适应，这种迁移与男性离开家去进行交换、商业活动或者军事行为等习俗相关。当资源缺乏的时候，兄弟共妻是一种有效的适应策略。一夫多妻制：在很多社会里，妻子的数量是一个男人家庭生产力、声望和社会地位的标志。拥有更多的妻子就意味着拥有更多的劳动力。增加的劳动力意味着更多的财富。这些财富反过来又会吸引更多的妻子加入这个家庭。财富和妻子会给家庭和家长带来更多的声望。观看《酋长的第五位新娘》家庭家庭：一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为其特征。家庭的类型——核心家庭——主干家庭——扩大家庭或组合家庭——单偶和多偶家庭继嗣群descent group：由表明他们有共同祖先的成员构成的社会单位。是一种先赋地位。母系继嗣：人一出生就自动地加入母亲的群体，并终身都是母亲所在群体的成员，仅仅包括群体中的女性和她们的孩子。父系继嗣：人自然地拥有终生成为他父亲所在群体的成员的资格。群体中所有男性的孩子都加入到这个群体，群体中的女性成员的孩子被排除在外。在564个社会样本中，实行父系继嗣的社会数量是实行母系继嗣的三倍左右。继嗣群是一个永久持续的单元，加入和退出，成员可以使用世系的土地，为了从土地获益和管理土地的需要，一些成员必须居住在这里，为了能够持续存在下去，制定法则，父系和母系继嗣就是保证出生的一半左右的人留下。父系继嗣：女人离开家加入丈夫团体，不再承担自己继嗣群的大量义务母系继嗣：男人对再生家庭和母系继嗣群承担义务。母系社会存在更高的离婚率和女性滥交行为。莫桑比克马库阿人生育过程的忏悔仪式。世系（lineages）和氏族（clans）世系（lineages）：一群血统上溯自共同的祖先而且血缘关系明确的亲属，或经由确定的联结而知道源自同一祖先的亲属群体。汉族传统社会里的宗族。氏族（clans）：一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。拟定的祖先，有的时候根本不是人类，而是动植物（图腾）。氏族比世系拥有更多的成员，覆盖更广泛的地理范围。亲属关系亲属是基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。配偶血亲：凡是有血缘关系的亲属称为血亲。包括自然血亲和拟制血亲。姻亲：以婚姻关系为中介而产生的亲属（配偶本身除外）。包括血亲的配偶和配偶的血亲。亲属关系是文化的创造，同样的亲属关系可能对应着不同的社会关系模式。亲属称谓 亲属称谓是亲属制度的一类术语，在某一特定的语言中是一套符号化的词语，标注某人——经常是自我（ego）——的亲属（通常是“他人”）的特定类