从文明与野蛮试评赛德克巴莱(历史论文).docVIP

从《赛德克?巴莱》浅析文明与野蛮。 通往彩虹桥的野蛮 在台湾中部的茂密丛林中，生活着以狩猎为生的土著部落，男人打猎跟汉人交换物资，女人生孩子纺布，每个男孩子必须取得敌人的首级，才算是真正成为德赛克巴莱，是真正的勇士的意思，这种成人仪式叫做血祭祖灵，只有完成血祭祖灵并在脸色纹上图腾，才能在死后走上彩虹桥，获得心灵和灵魂的依归。每个部落都有着自己传统的狩猎领地，彼此间也会为争夺领地和猎物互相攻击。影片的开场就是年轻是的马赫坡部落的莫那鲁道，跟道泽人争夺野猪猎物，以及杀死对方完成血祭的画面。这些对于初接触的我们来说无疑是血腥的，野蛮的，但这是赛德克族人通往神圣的彩虹桥唯一的路。 1895年中日甲午战争，以北洋舰队陷落，中国签订《马关条约》，割让宝岛台湾为结局。日本开始了对台湾的整治，试图结束台湾荒蛮时代，带来象征文明的铁路，邮局，学校……。自然生活在台湾中部森林的赛德克族是避免不了的，那是影片主人公莫那鲁道的第一失败，看到自己猎取的两麻袋头颅被掩埋时，他说：“我不甘心，我不甘心……”不甘心什么？他想了20年，也醉了20年，可他没有忘父亲在临死前说的话：“我们祖先再怎么样也没失去过猎场，而我们竟然让异族人在这里称王！”于是一场血祭必不可免。影片中莫那对达奇斯（花冈一郎）说过这么一句话：“如果你们的文明，就是让我们卑躬屈膝，那么我们就让你们见识下野蛮的骄傲，真正的赛德克莱可以输去身体，但是一定要赢的灵魂。”尽管他知道抵抗的结果必然是死亡，但他不愿看到部落都被日化，年轻人都将失去最后猎场，失去灵魂，失去勇气。因为赛德克可以失去生命和身体，但是不能失去灵魂，不然将来将无法走上通往天堂的彩虹桥。 不被接受的文明 达奇斯（花冈一郎）问：“头目，被日本人统治不好吗？我们现在过着文明的生活，有学校、邮局，不必像从前一样得靠野蛮的猎杀才能生存。” “被日本人统治不好吗？男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒。该领的钱全部进了日本警察的口袋，我这个当头目的除了每天喝醉酒假装看不见、听不见，还能怎么样？邮局？商店？学校？什么时候让族人生活过得更好？反倒让人看见自己有多贫穷了！”莫那鲁道愤恨地回答道。真正的尊严不是盲目地追求文明，被文明同化，而是对“祖灵”的坚定信仰，是一种生在骨子里的骄傲，是即使面对强大的文明，也不会衰减一分一毫的骄傲！这是莫那头目思索了20年的答案，也是赛德克族的精神所在。 当塔道头目问：“你明知道这一战一定会输，为什么还要打？” “为了快被遗忘的图腾！你看看这些年轻人，白白净净的脸……没有赛德克该有的图腾，你忍心看着他们死去的魂灵被祖灵遗弃？还是你觉得他们不够资格成为一个双手染血的赛德克?巴莱。” “这么多年轻的生命你那什么来换？” “骄傲！” 骄傲，灵魂的骄傲，更是对自己文化的认同！他们本就依丛林而生，他们的生活就是了解丛林，和丛林沟通，他们直率、坦荡、勇猛（我比较喜欢就是两人喝酒时同时饮下同一杯酒以示友好），猎杀人头时不心软，战败自杀时不犹豫，这就是真正的“赛德克?巴莱”。或许很多人无法理解，抑或是我们根本不用去了解，每一种文化或者信仰，都有其封闭性，就像明治维新后的日本无法真正融入西方文明，日本殖民者无法了解赛德克人为何反抗。“巴比伦塔”的失败造就的不仅仅大陆上各色的种族，一起诞生的还有每个种族自己独特的信仰和亘古流传的传说。让每个种族保持自己的“野蛮”本色，不去打扰他们，不是更好吗？ 结语 文明褪去华丽的外衣，取而代之的是无尽的杀戮。整个“雾社事件”使赛德克近乎灭族，至今未恢复！战末，漫山的樱花不合时宜地开了，红的像鲜血般，或许是被将士们的鲜血染红的吧。 纵观历史，战争被作为推广文明的有效手段重复使用着，而战争却是野蛮最直接的表现形式，每个民族的抗争史或许也是文明进程的血泪史！ 到底何为文明，何为野蛮？处于其中的人也迷茫——花冈兄弟身为赛德克人，却从小接受全日本式的教育，或许他们也一直在扣问：“我是谁？”他们寄希望于下一代，希望下一代能彻底成为文明人，彻底被文明认同接受，而莫那鲁道更清楚地知道：“再过二十年就不是赛德克，就没有猎场！孩子全是日本人了！”“出草”开始，赛德克人拔刀时，音乐顿时转入哀伤——是啊，我们所有的努力、反抗都是为了下一代，这是新的希望，要让他们知道我们的祖先在浊水溪、徂徕山战斗过，我们是从半石半木生下来的赛德克人！倘若没有下一代，我们这一代和上一代的存在以及我们所做的还有什么意义？一郎至死都带着“我是谁” 的迷茫，他身穿日本和服，用日式方法切腹自尽，同样纠结迷茫的二郎对一郎只说了一句话：“切开吧，一刀切开你矛盾的肝肠，哪儿也别去，当个自在的游魂吧！”或许也未必自在————既不能进“祖灵之家”，也进不了日本神社，依然夹在祖灵和天皇之间。 战争，从来都没有赢家，有的只是一批批失落的灵魂，一片片血染的疆土，一段