毕业论文：自然美、人性美、幻想美.doc

目 录 一 自然美 二 人性美 三 幻想美 自然美·人性美·幻想美 —沈从文《边城》琐议 牛咏梅 摘 要《边城》中“湘西世界”充满了淳朴、宁静、自由、和谐的淳朴民风，溢满了生命的活力。本文对《边城》这部作品从自然氛围、人物形象、美学追求及作者创作风格上作出分析，文章将生命处置到一个美丽的形式中去，揭示沈从文对美在生命与和谐的艺术追求。 关键词 美 自然之道 人性 梦与现实 沈从文的《边城》，这部部作品，历经半个多世纪阅读、接受与凝却，进入人们视野的不外乎：一、亦幻亦真的奇美湘西世界；二、淳良厚朴的本真人性状态。其毁其誉，全由之而生。或被指为脱离现实，无思想，无灵魂，回避社会矛盾；或认为是“人性善的杰作”，[1]世外桃源的重构；或认为是拒斥现代文明，以乡土社会对抗之。 透过以上种种评价，我们可以看到现实魅影在其中的闪现。批评家无非是想说，小说由于脱离现实而自减其价值，或者小说以虚幻般的想象批判现实。作为某种片面性的深入，他们可以言之成理。但在作为整个的沈从文文学世界面前，就会陷入迷惘的独断。冰山一角不是冰山，而是冰山成为可能的一种暗示。金介甫说沈从文“早就进入一种超越了震惊的超现实的世界”，[2]这种震惊不仅因为在经验上叹为观止（如野蛮，杀戮的习以为常）……甚是令人神往。这儿的人们在恬静平和的气氛里、优美和谐的自然景物中过着单纯简朴的生活。他们生活本身就依托在水上。纯情少女翠翠代表着圣洁的美，透着神性；老船夫和蔼可亲，诚朴善良。这种性格的形成与山水有关，从某种意义上说，他们就是“湘西水”的精灵。老船夫像渡船一样朴实无华。他从不思索自己的职务对于人的意义，只是静静地忠实的在那里活下去。对天别人的赠予超过其本分应得的钱，他会俨然吵嘴似的要把它塞还到那人手里，实在没有办法，就买了茶叶和烟草一扎一扎挂在自己腰边，谁需要必慷慨奉送。生活的清贫对分不算什么，唯一使他忧心的是该把孙女托付给一个可靠的人。要翠翠自己决定终身大事，办法虽迂了一点，然而从中正可见他爷爷一切为孙女幸福着想的慈爱心肠，为此他甚至付出了生命的代价。在大雷雨之夜行将告别人世之际，他还起身给翠翠加上一条布单，安慰说：“别怕。”朴实、慈爱，使他成了善的化身。在沈从文心目中，“祖父”正是他所神往的淳厚民风和正直素朴的人格的主要载体。 而《边城》整个仿佛一幅水墨山水画，人物只是点缀其中的墨点，在山水之间若隐若现。故事的叙述仅是暂时将目光凝驻此数点，而后又归于整幅风景。翠翠的祖父无姓，直名曰祖父，翠翠之名，也得于自然：“为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，而拾取的一个近身的名字”。在这儿仿佛人归于自然，自然哺育着他们，孕育了他们质朴的品性。 李健吾称赞《边城》“细致，然而绝不琐碎；真实，然而绝不教训；风韵，然而绝不弄姿；美丽，然而绝不做作。这是一个大东西，然而这是一颗千古不磨的珠玉。在现代大都市病了的男女，我保险这是一副可口的良药”。[11]这一句话道出沈从文的高明处。高明就高明在他“不教训”，却无时无刻不在“教训”，这一份“乡下人”的固执顽强正是他具有道家“无为而无不为”精神的依托。“无为”是因循自然，它作为手段其中已包涵了“无不为”的目的，“无不为”是为使社会和人生合乎自然之道。他企图用道家式的理想来重铸民族的德性，这种韧劲就与他从小所谙熟的水性有关。老子曰“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能性”。（《老子·七十八章》）水固柔弱，但水滴石穿，能以柔刻刚。沈从文那么钟情于水，这除了童年的记忆，恐怕主要就是由于他在水性中悟出的道家的智慧而能用之应付他所面临的现实的挑战。他的性格温顺且又孤傲，温顺与孤傲的统一便是水性，即“尚柔”、“守雌”、“无为而无不为”的人生哲学。 二 人性美 记得冰心曾经说过：能表现自己的文学，就是“真”的文学。而作为青少年时代湘西特殊环境下生长并且有士兵生涯的沈从文，正是将自己所看到的，所听到的，亲身经历的一切叙述于笔端。在我们眼前展现一幅幅宁静淳朴的田园般的湘西人民风情画，同时又寄托了他所追求的人与人间平等、自由、各得其乐的人生理想。正如他自己所说“我要表现的本是一种‘人生形式’，一种‘优美、健康，自然而不悖乎人性的人生形式’。主要不在领导读者去桃源施行，却想借重桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子，被一件人事牵连在一处时，各人应有的一份哀乐，为人类的‘爱’字作一度恰如其分的说明”。[12]从他的作品中，我们看到的是“对于人类智慧与美丽永远的倾心，健康诚实的赞颂”。 说起《边城》的人性美，人情美，首先体现在翠翠身上。作者所着重表现的是翠翠的品性美、童贞美和爱情美。他笔下的翠翠，与青山绿水作伴，心灵上没有染一点尘埃。她乖巧伶俐又带有山区女孩的淳朴，天真而不娇弱，就如湛蓝的天空下刚生长出青枝翠叶的嫩竹