道家与道教.ppt

中国古代哲学 3、新道家：玄学 （1）玄学释义 玄学是魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。 “玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。 （2）基本特点 A、以 “三玄 ”为研究对象：《老子》、《庄子》、《周易》崇尚清谈； B、以辨证 “有无 ”为中心问题； C、以 “得意忘言”为基本方法； D、以修炼服食为社会时尚，从文化学角度推动了中医药的发展； （3）历史地位 魏晋玄学在中国哲学发展史上占有重要的地位。它不仅上承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期，还对尔后的佛学，乃至宋明理学都产生了深远影响。 二、道教文化 1、道教形成的思想文化渊源 （1）道教依托道家理论 道教在理论上紧紧依托于道家。 A、道家宣传清静无为，有远离尘世的厌世情绪 道教则由此演绎出超然于尘世的自由逍遥的宗教人生论。 B、道教还吸取道家的养生理论，为追求长生不死提供了许多道功道术。 当然，老子既然是道家的创始人，道教也自然地把老子奉为教主而被神化，称之为 “太上老君 ”。 （2）神仙学说与方士方术 A、神仙家也兴起于春秋战国时代 在秦汉之际，先秦道家、神仙家、阴阳家、医家等，有一种相互融通的趋势。 道家讲如何治国，也讲如何修身； 神仙家则编造道家 “先王 ”黄帝 “且战且学仙 ”的故事； 医家的《黄帝内经素问》也托称黄帝等，探询养生长寿的方法。 各家的融合，便形成了后世道教的雏形。道教将这种神仙传说纳入自己的信仰核心之中，把神仙描绘成现实生活中人的个体生命的无限延伸和直接升华。 B、与神仙崇拜相伴随的是方士方术的出现。 “方 ”乃不死之仙方，神仙家和早期医家就是 “方士 ”，他们掌握着能炼不死之丹药的 “方术 ”，是神仙幻境的追求者。 方士方术的出现为人类如何突破生死大限、实现个体生命永存提供了一线希望的光芒，从而引发了人们诸多幻想和追求。 神仙和方士方术的出现，因受到统治阶级的重视而被广泛宣扬而传播，于是 “长生不死 ”、 “肉体飞升 ”的思想被人们认同而受到狂热追求。 当然，早期方士只有方术而没有理论，也没有形成统一的宗教组织，但他们所行之术，如人主微行方、祠灶、谷道、却老方、求仙术、侯神、望气、导引、按摩、重道延命方、烧炼等，都成为后来道教所信奉的道功道术，尤其是道教丹鼎派更是直接源于神仙传说和方士方术。而长生不死的思想是道教的核心教义，著名道士孙思邈还被尊奉为 “药王 ”。 （3）鬼神崇拜与巫觋巫术 A、 所谓 “道 ”，是从古代 “神道 ”而来。中国古代社会盛行鬼神崇拜，人们将日月星辰、河海山岳和祖先视为神灵，并对它们进行祭祀和祈祷。而主持 “神道 ”者，谓之 “巫 ”和 “觋 ”，他们充当人与鬼神打交道的中介人，可以通过一套巫术交通鬼神，代人祈祷神明，以符咒求其保佑。 B、鬼神崇拜是道教滋生的温床。鬼神崇拜首先是为了人类的祈福和免祸。在当时的社会条件下，早期人类征服自然和改造自然的能力低下，人们希望生命健康却不能实现，便把幻想寄托于鬼神。男觋女巫便把人的祈愿转告鬼神，又把鬼神的意志转告给人，他们提供着降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等服务，在人与鬼神之间进行沟通。 古代人认为疾病和其他灾难都是鬼神意志和情绪对人所作的报应，尤其是恶鬼附体所致的疾病，必须用巫术加以驱除，由此而有符咒驱鬼的法术，所以，古代巫医不分家。 C、 道教承袭了古代鬼神崇拜的神道巫风，以符水治病，祈禳和禁咒也可追溯于此，尤其是符录派的符咒、斋醮、科仪，多取自汉代以前的鬼神崇拜和汉代的巫术活动。