中国传统文化中的_尊卑_思想与并列式成语的语义构词原则_孙志伟.pdfVIP

2005 年 3 月 连云港师范高等专科学校学报 March ,2005 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 第 1 期 Journal of Lianyungang Teachers College No . 1 ( ) 文章编号 :1009 - 7740 2005 01 - 0051 - 03 中国传统文化中的“尊卑”思想 与并列式成语的语义构词原则 孙志伟 (上海师范大学 人文学院 ,上海 200234) 摘 　要 :语言不是一个封闭的体系 ,而是开放的 ,是客观现实 、社会文化 、认知能力等各种因素综合的产物 。语 言单位 ,特别是成语 ,体现了人们对客观世界的认知和态度 ,记述了一个民族的心理理念和价值取向。文化的发展 能够推动和促进语言的发展 , 同样 ,语言的发展和丰富也是整个文化发展的必要前提 。正因为语言和文化有这样紧 密特殊的联系 ,所以人们通常把语言作为文化的载体 , 当作反映民族文化的一面镜子 。综观中国古代社会 ,等级观 念和礼制联系紧密 ,所以,对社会生活的控制强化了等级序列 ,人们的民族心理也愈来愈趋向崇“尊贵”,贬“卑贱”。 作为文化载体的语言单位 ,尤其是成语 ,在这方面表现尤为突出。文章从性别 、方位 、动物图腾 、空间、器官、数字 、朴 素自然等八个大的方面对成语中的“尊卑”现象进行阐释 。 　　关键词 :语言 ;文化 ;成语 ;尊卑 　　中图分类号 :H131 　　　　　　　　文献标识码 :A 　　成语是汉语中一颗璀璨的明珠 。它源远流长 , 在结构关系上是平等的、不分主次的 ,但从语义上 是在汉语的历史发展中逐渐锤炼出来 、积累起来的。 看 ,前后两个构成部分的语义值并不是等价的。特 关于成语的定义 , 目前众说纷纭 ,但大致是从用法上 别是群众创作的成语受文化因素影响较大 ,它是由 和语义即历史渊源上来定义的 ,后一种定义方法值 群众交际需要而创作的 ,这其中包括从古代文献继 得肯定 。如《现代汉语词典》指明:“成语是人们长期 承下来或摘自古代文人墨客创作的诗文 。在这些并 习用的、形式简洁而意义精辟的、定型的词组或短 列式成语的语序安排上 ,重要成分往往优先安排 ,各 句 。它大多由四个字组成 ,一般都有出处 ,有些成语 构成成分之间通常是由重要到一般的递降趋势 。因 从字面上不难理解 ,如 :大题小做 、后来居上等 ;有些 此 ,并列式成语的两个构成部分孰先孰后并非任意 成语必须知道来源和典故才能懂得意思 ,如 ‘朝三暮 的 ,它反映了汉人传统的文化心态 ,而中国两千多年 [ 1] (P. 137) 四’、‘杯 弓蛇影’等 。” 还有《新编现代汉语》 的封建文化伦礼制度是社会一切活动的训条和准 指出:“成语是具有稳定性 、整体性 、古语性 、习用性 绳 。《论语 ·颜渊第十二》:齐景公问政于孔子 ,孔子 [2 ] (P. 105) 的固定词组 。” 《成语》则定义 : “成语是人们 对曰:“君君 、臣臣、父父 、子子 , ”公曰: “善哉 ! 信如 习用的、具有历史性和民族性的定性词组 ;汉语成语 君不 君 、臣 不 臣、子 不 子 , 虽 有 粟 , 吾