海洋文学-国立彰化师范大学.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 夏曼．藍波安的海洋書寫，指出海洋不但是達悟族人生活中不可或缺的重要場域，對於夏曼個人而言，更是在傳統與現代的衝突之下，一高度象徵化、隱喻化，充滿了生機，但也充滿了黑暗、癲狂、野蠻、死亡的特殊空間，甚至成為他個人洗滌自我、昇華內在靈魂的救贖之地，進而構成了他的作品中強烈的張力與美感，並由此反映出蘭嶼一地處在傳統與現代的夾縫之中，認同分歧而矛盾的現實。 夏曼．藍波安對於自我身分的思考與覺醒，使他以書寫實踐對海洋與族群的認同。 對於夏曼．藍波安來說，他筆下的海洋，已然從物理空間，蛻變成為一具有特殊歸屬意義的「地方」，也因此，它往往顛覆了一般人對於大海的刻板印象，而塗抹上個人獨特的生存哲思和美學色彩。 他所描述的海洋，大多不是美麗的，清澈湛藍的、可親又可愛的，而是恰恰相反，正如他的書名所言的「冷海」，夏曼總是一再說自己偏愛更多的，乃是嚴寒冬日、甚至下起雨的漠漠黃昏，海水灰暗而且冰冷，到了暗夜無光之際，深邃的海底更彷彿游蕩著無數虎視眈眈的惡靈、「怪物」，或是亡魂，他也把大海形容成為是自己「憂鬱的祖父」。 從夏曼．藍波安日後幾部作品的標題，譬如《黑色的翅膀》、 《老海人》等等，皆可以窺知他對於「黑」、「冷」、「老」等詞彙的偏好，譬如他以「黑」來形容大海： 黑，就像汪洋大海中最深層的地方，隱藏自然界的奧秘。黑，是世界上最公平的顏色，沒有黑，世界就變得極為單調乏味。 展現族群與地域認同 顯現歸鄉後對自我族群日常生活深層意涵的總整理，亦是思考「海洋」對達悟族的意義，並且重新檢視自己與海洋的關係。 筆者以為，這是我們在台灣面對蘭嶼的達悟民族社會文化的時候，很難下定義的問題 。因為是人類學，所以只研究在「陸地」上社會組織的結構問題。因而，我們只好「很模糊」地說，達悟民族是「海洋民族」，因為他們居住的是比台灣更小的島嶼，人口更少。縱然達悟人什麼都是「少」和「小」，又邊陲，但達悟人所認識的人類學家（台灣、日本及少數的歐美）卻拒絕「碰」這個「少」的人類與「小」的海。只能駐留在陸地上繼續幻想彩虹下黃昏的夕陽。 －《原初豐腴的島嶼─達悟民族的海洋知識與文化》 神話與歷史的紀錄書寫 這樣的例子在夏曼．藍波安的作品中俯拾即是，對於自然、海洋、魚的一切態度，除了自己的喜好之外，更有整個達悟族群所活出來的深層文化精神在其中，包括禁忌、地位象徵、族群知識等，使得作品中與海相關的人事物，皆脫離不了族群的大框架。 老人用眼睛目送我，我用腦袋回應他的故事，他很多很多的故事，對他而言，他已經沒有機會再向我敘述他的故事，我依稀記得他曾經說：「我死後希望你用漢字寫我的故事。」其實，他粗糙的臉就是一本我的書。　　　　　　　　　　　　　　　　　　－《海浪的記憶》 如果沒有海的話，也許我們的祖先就不可能造船，也就是說，因為有海才會有船。如果沒有長輩傳授海上觀測天候、認識潮水等等的經驗知識，沒有聆聽長輩們的故事的話，下一代的人的經驗知識是不可能豐富的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　－《海浪的記憶》 塑造達悟傳統文化延伸的海洋空間 達悟人獨特的海洋知識，使其日常生活環境所觸及到的自然事物，與海洋間彼此交互作用，構成一個海洋生活圈。 神靈與禁忌、飛魚與船交織的海洋，才是達悟人的海。 四月下旬，氣溫回昇了許多，微微的波浪，煞是海洋諸神的靈魂邀約達悟勇士出海的好日子。　　　　　－《黑色的翅膀》 而對於潛水射魚的男人而言，也絕對不允許自己在黑夜回家，否則親戚們將全副武裝的沿著路找你，這實在是很嚴重的事。 － 《冷海情深》 忽然間，好像是黑色翅膀的飛魚飄過我眼簾，剎那間我感到萬分的舒暢，彷彿有股無法抗拒的海風腥味在強烈吸引著我。 －《冷海情深》 因此，夏曼．藍波安以文字塑造了達悟族的傳統文化的海洋空間，以及人在其中的作用，是一個族人用身體「活」出來的空間。海洋、人、和傳統文化相互印證彼此的存在關係。 就像夏曼．藍波安的大伯所說：「沒有雕刻的船，在海上，海洋只是把它視為漂流木，有雕刻船，在海上，海才稱之為海，男人才稱之為男人」。 夏曼．藍波安的海洋書寫意義 夏曼．藍波安以文字紀錄神話及族群歷史、塑造達悟傳統文化的海洋空間、捍衛達悟人的尊嚴。這樣的書寫有幾個意義： 是在結合書寫與在部落、海洋裡的勞動獲得自我認同。 是書寫成為一股文化實踐的力量，使讀者可以貼近他的立場去認識達悟並進而了解達悟的問題。 則是維護達悟的「家」─蘭嶼及那一片海，使年輕一代的達悟人找到回家的「海」。 夏曼．藍波安以海