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三角缠 家庭成员中出现冲突，冲突双方不肯直接处理，拐个弯借第二者去攻击对方。 例如：婆婆不满意媳妇的行为，借着与儿子诉苦，指桑骂槐地攻击媳妇 倒三角 结构家庭治疗学派认为核心家庭，要有清楚权力层级，亦即差序格局。 父母系统优于子女系统，父母应当领导和管辖子女的福祉，倘若父母不和或父母疏离，反过来由幼小的支配长辈，称之为”倒三角” 。 “模仿”是指用模仿家人的态度、风格、情绪表达的广度或沟通的内容来“加入”家庭的过程。治疗者可说出自己的经验或模仿某成员的行为，这常可以拉近与家庭的关系。治疗者要留意家庭所使用的语言，是听觉性、视觉性、嗅觉性，还是体觉性的；也要留意他们所使用的隐喻、他们的动作、“家规”，如“勤俭”、“书香世家”、“吃得苦中苦，方为人上人”、家和万事兴”等。 聚焦，治疗者必须先选择一个焦点，再发展出一个工作的主题。与此同时，他必须要筛选掉许多虽然相当有趣，但与目前治疗计划无关的资料。这样他才能专注于他目前的治疗工作，而不会被太多的资料所干扰和淹没。 重新构架 “他每天几次地检查你去了哪里，不是因为他嫉妒而是因为他一直想念你”。 重贴标签 “你妻子提醒你房子周围没完工是有益处的，因为她想要给你一个美好的家”。  “演出”是指治疗者将家庭的冲突带入治疗情境，使家人“示范”他们是如何处理的。治疗者据此可计划调整他们的互动和促使结构改变的方法。 例如，一位母亲抱怨两岁半的女儿爱发脾气和在祖父母面前、在巴士上或其他场合让她受窘。在早期的治疗阶段，女儿一直表现良好，在第三或第四次的治疗时，女儿要求要吃口香糖，治疗者看到这个机会：他要求母亲不要给她糖，因为午餐时间快到了。这个小孩开始哭、闹和脱衣服，当母亲快要投降时，治疗者鼓励母亲坚持下去，半小时后，小孩缓和下来了，尽管治疗者和妈妈都累惨了。母亲终于能在这“演出”中坚持己见来管制小孩。用结构取向的说法来说，代间的界限重建了，有效的替代性的交流形态被介绍了，阶层体系建立了，小孩的脾气减少了，因为她知道母亲有能力处理了 治疗者（米纽钦）（对太太）：“你认为你的房子一团乱吗？” 太太：“我不认为房子一团乱，但我想可以更干净一些。” 治：“你的丈夫认为房子一团乱时，就表示你不是位贤内助吗？” 太：“是的。” 先生：“是的。” 治（对太太）：“他能直接告诉你吗？还是他必须把话吞下去？” 太：“不一定……这要看他能否感受到我的难过……” 先：“我想，当对一些小事的不爽渐渐地累积，而我忍受住，直到有一些小事引爆，那时我会变得很挑剔、很生气……当我生气挑剔时，我觉得很内疚。” 治：“所以，有时家庭好像陷阱一般。” 先：“并不是整个家都如此，都是（指太太）……” 跟随发生在整个会谈过程中。治疗者跟随先生所抱怨的房子一团乱（的内容），到家庭把他陷入维持他的挫折的束缚中--“陷阱”--它增强了他忧郁的感觉和角色。如果他生气，他会是太太难过。会谈持续，很快地就发觉太太也害怕对先生直接，因为担心他会难过。 以直接且明显的方式将他们的行为反射回去，治疗者同时连结了家庭成员也向此系统挑战。他引导这对夫妻看到不直接和不愿令对方难过形成了一个陷阱。这是他们能讨论他们能与对方坚持己见的能力，而批评对方是为了使自己不那么忧郁的方式及太太最好少哭一点。 以先与某人然后再与另一人连结的方式，治疗者能肯定每个人的立场和需求，而在同时质疑或向行为的有效性挑战。未被说出的问句为：“当你看清自己的处境时，你还真的想要停驻在这样的位置立场中吗？” 叙事家庭疗法 在某些意义上说,每一个人都是不同的,因为每个人皆有著不同的生活经验. ——欧伍德 ＆ 史托楼罗 叙事指导治疗学派是1990年代才在澳洲兴起的新兴指导治疗学派，创始人是怀特（米高维）。 他是现今最年轻且尚在人间的大师级家庭婚姻治疗指导师。 理论基础 文化人类学:传说文本和身份认同 社会建构理论 福柯:话语权的问题 ”不是人说话,而是话说人” “真理不在于它是事实,而在于它是否动听” 关于著名人类学家米德田野工作报告的讨论 一个南太平洋岛屿的考察后果： 米德的调查报告 一份六十年后的调查报告 之后的讨论 人类学调查的变量 以印地安原住民地区为例 人类学家前往， 不同时代原住民的反应会是不一样的，而且这些反应也会因为人类学家