章学诚道论及其学风.pdfVIP

（張勻翔）章學誠道論及其學風 章學誠道論及其學風 張勻翔  摘要 本文旨在論究章學誠道論思想，並將其道論思想與宋學朱陸、 乾嘉戴震進行對照，藉此得知章學誠對於各家論道以及成道方式的 看法，從而對其學風有更進一步的認識。章學誠談論的道為人文之 道，此人文之道不完全為六經所包括 ，人文之道隨著歷史漸形漸 著，具有能動性、變異性、發展性、客觀性與以時代性。章學誠認 為道不離器，求道必須從人倫日用著手。六經為古代政教典章的記 載，欲掌握六經乘載的道，必須透過考據的工作；不過，求道只憑 考據是不夠的，學者求道還需自立，面對考據的結果還要能夠別識 心裁，成一家之言。 關鍵詞：人倫日用、六經皆史、自立、考據、道、道問學 收稿：2015/04/13 接受刊登：2015/07/13  張勻翔 ：臺灣大學中國文學系兼任助理教授、台北醫學大學通識教育中心兼任 助理教授。地址：台北市大安區羅斯福路四段一號 。Email: iiergon@ 41 （張勻翔）章學誠道論及其學風 章學誠道論及其學風 張勻翔 前言 宋代儒者談論孔子之學常聚焦在性命之說。清代章學誠在《文 史通義‧原道上》1指出此等談論孔學的進路，是受到宰我、子貢以 及有子等三人的影響。宰我說孔子是「賢於堯、舜 」、子貢謂「生 民未有如夫子 」、有子以為相較於古代聖人，孔子為「出類拔萃」 等獨尊孔子的見解，皆根本上忽視孔子之學本於集大成之周公的事 2 實 。在章學誠的眼中，篤信三子之說的後世儒者在探究孔子思想的 1 【清】章學誠 ：《文史通義》，上海 ：上海世紀 ，2012 年 ，頁37 。 2 宰我、子貢以及有子三人推崇孔子的言論出自《孟子．公孫丑上》的記載：「（孟 子）曰：『宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙不至阿其所好。宰我曰：以予 觀於夫子，賢於堯舜遠矣。子貢曰：見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世 之後，等百世之王，莫之能違也。自生民之來，未有夫子也！有若曰：豈惟世之 後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也！』有若曰：豈惟民哉 ！ 麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於岳垤，河海之於行潦，類也。聖人之於 民，亦類也；出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。 」孟子對於 推崇孔子的程度 ，自不待言。然而，章學誠以為孔子固然為聖，但與周公不同， 孔子明立教之極，周公集治統之成。 《孟子‧萬章下》云：「孟子曰：『伯夷， 聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔 子之謂集大成。』」針對孟子有視孔子為集大成的言論，章學誠以為周公所以能 集大成，係因周公具有創法立制的權力，而孔子未有周公在政治上的權力，無法 集大成 ；孟子之所以說孔子集大成，實在針對孔子與伯夷、伊尹、柳下惠三人進 42 （張勻翔）章學誠道論及其學風 理解活動中，自然是走向了偏途。章學誠以為周公與孔子二人皆具 聖德，二人同生於「法積道備」的時代，不過由於個人時運的關係， 因而周公與孔子二人之所以為聖的理由並不相同。章學誠認為孔子 因為身處於「法積道備」時代而述而不作。《文史通義‧原道上》 云：「孔子學而盡周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全體矣 。」 3周公既然集群聖之成，那麼孔子於周公之外，自無所學。章學誠以 「盡周公之道 」一言說孔子的評述有別於一般常見，反映出他對於 道以及成道方式的自身觀點。 《文史通義》〈原道〉上、中、下三 章為章學誠論道的主要篇章。本文在探究〈原道〉三章以及 《文史 通義》相關內容以論章學誠道論思想，並透過思想上的比較，發現 其與宋儒朱陸、乾嘉戴震的一致與差異 ，從而對其學風有更進一步 認識 。 壹、道的內涵與特微 關於學與道，《文史通義‧原學上》：「 《易》曰：『成象