史记伯夷列传-国立中山大学中国文学系.pdfVIP

文與哲 第十二期 2008 年 6 月 頁 103~126 國立中山大學中國文學系 ・ 從史料鎔裁析論 《史記 伯夷列傳》 江素卿∗ ［摘 要］ 〈伯夷列傳〉是《史記》列傳體的第一篇，格局、筆意均稱奇創。學者或視 之為司馬遷立人物傳記的凡例、或以此為其自照、乃至謂此太史公託以自傷其不 遇。可謂眾說紛紜，莫衷一是。究其致此之由，蓋與先秦典籍記載之互相出入有 關，故拙文就司馬遷以前記論伯夷的文獻，與《史記・伯夷列傳》之內容，進行 比較、分析，探究其文旨、精義及其在七十列傳中首列之故，進而略窺《史記》 史料鎔裁特色之一斑。 關鍵詞：史記、司馬遷、伯夷列傳、史料鎔裁 * 國立中山大學中國文學系助理教授 收稿日期：2008 年 2月 25日，審查通過日期： 2008 年 3月 29日 責任編輯：張高評教授 104 文與哲．第十二期 一、前言 「成一家之言」是司馬遷著史的目標，其學術思想的歸屬，卻是歷來聚訟的 問題，從而使「成一家之言」的意義，也產生不少爭議。例如有人根據「司馬遷 對儒家學者特別垂青，有特殊好感」及「自覺的運用儒家學說來評價政治人事」， 認為司馬遷的思想是以儒家思想為核心而兼收各家的思想。1有人根據司馬談「論 六家要旨」論治術以道家為最高，謂在父子相承的影響下，司馬遷的根本思想是 道家。2與之相反，也有人同樣根據司馬談「論六家要旨」，卻著眼於其「去健羨， 絀聰明，釋此而任術」之所謂「術」，基本上是一種救敝之主張，是術而非道，因 此推斷司馬談之學屬雜家，司馬遷亦屬雜家。3相對於強調學術思想立場的評斷標 4似乎更重視從具體的歷史記論中，探究歷 準，司馬遷曾曰：「述往事，思來者」， 史發展的趨勢，以啟發後世；又曰「藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子」、「藏 5對於來者，只能等待；而「述往事」，則為其全副精神之所 之名山，傳之其人」。 在。 欲論其「述往事」之得失，史料運用之研究至為重要。根據統計，《史記》中 因事論及的司馬遷所見書就有一百零三種，沒有標明的應當更多，6尤其，書缺有 間，司馬遷當時取材的典籍，可能不盡流傳下來，企圖完全掌握《史記》的史料 來源及運用原則，實非易與之事，目前對司馬遷所據史料運用的研究，專書或專 文並不多，也不完整，7故筆者嘗試致力於此。 1 詳見李淑萍、孟劍明先生著： 〈司馬遷的尊儒傾向〉，收入袁仲一先生等主編：《司馬遷與 史記論集》第三輯（西安：陜西人民出版社， 1996 年 10月， 1版 1刷） ，頁274 。 2詳見李長之先生著： 《司馬遷之人格與風格》（台北：里仁書局，1997 年 10月，初版）， 頁 206 。 3詳見謝大寧先生著： 〈太史公思想研究〉，《國文研究所集刊》，第二十八號，1984 年，頁 86 。 4 見《史記・太史公自序》 （北京：中華書局，1997 年 11月， 1版） ，頁3300 。 5 見《史記・太史公自序》 ，頁3319-3320 。《漢書・司馬遷傳》（北京：中華書局，1997 年 11月， 1版） ，頁2735 。 6詳見張大可先生著： 〈史記的論贊序說〉，收入張高評先生主編：《史記研究粹編》一（高 雄：復文書局， 1992 年，初版) ，頁295 。 7 如阮芝生先生著：〈太史公怎樣搜集和處理史料〉一文，概略性的探討司馬遷對史料的搜 集和考訂方法，屬於史料運用原則的研究。見《書目季刊》，第七卷第四期，1974 年 3 從史料鎔裁析論《史記 ．伯夷列傳》 105 〈伯夷列傳〉是《史記》列傳體的第一篇，格局、筆意均稱奇創，古來學者 自劉向、揚雄以下，或從史學、或從文學、或從思想等角度加以評點、析論，然 眾說紛紜，莫衷一是。究其致此之由，蓋與伯夷事跡，先秦典籍記載之互相出入 有關，故拙文尋檢司馬遷以前記論伯夷的文獻，與《史記・伯夷列傳》之內容， 進行